Je těžké vyhnout se podezření, že se chce zařadit do řad sebechvályhodných lidí, kteří si chtějí ohýbáním dějin obléknout roucho hrdiny. Protože jsem byl právě v té době mladým člověkem, středoškolákem, studentem, mladým učitelem, je pro mě snazší popsat toto období, když stojím poněkud stranou. Přestože jsem se na mnoha výše uvedených projektech přemyšlské opozice přímo podílel, mohu o nich podat svědectví s jistým odstupem. Potkal jsem mnoho skutečných hrdinů té doby, lidí, kteří prokázali odvahu a nezlomnost. Dozvěděl jsem se také o činnosti tajné policie - co všechno byla schopna lidem udělat, rozbít jim život, soukromý i profesní, odsoudit je k věznění a vyloučení. Když vidím některé bývalé funkcionáře Úřadu bezpečnosti a vedoucí představitele Polské sjednocené dělnické strany (PZPR) na ulicích, jak se usmívají, jsou šťastní, účastní se veřejného a politického života, napadají mě slova, která jsou běžně považována za urážlivá. Doufám, že mé vzpomínky připomenou především ty, kteří již nežijí a kteří se často významně podíleli na boji proti komunismu za svobodu.

Než jsem se dostal na půdu.
Ačkoli jsem se s opoziční činností setkal už na střední škole, mohu říci, opakujíc tátův vtip, že jsem "lásku" k Sovětskému svazu vysál z mateřského mléka. Oba moji rodiče byli z pohraničí. Mého dědečka z otcovy strany zavřeli sovětští okupanti v Kolomyji během prvního týdne okupace. Moje matka, narozená v roce 1937, se 10. února 1940 v rámci první vlny sovětských deportací vydala s celou rodinou na "výlet" do okolí Archangelska. Tam moje babička po dvou měsících ve vyhnanství zemřela. První komunistická lež, která mi v mládí nejvíce vadila, byl údaj v občanském průkazu mých rodičů - "místo narození": SSSR".
Prvním přímým zapojením do opozice proti komunismu byla stavba kostela v přemyslovské čtvrti Kmiecie. Tato malá dřevěná stodola, která se pod vedením otce Adama Michalského stala kostelem, byla skutečnou oázou svobody, ale také poskytovala mimořádný pocit společenství. Obyvatelé několika tehdejších bloků, nedbajíce na neustálý dohled bezpečnostního úřadu, společně budovali kostel jako budovu, ale také jako farní společenství. S mými vrstevníky jsme se pustili do kopání základů fary a později jsme pomáhali stavět civilizovanější podobu kostela. Bez větších zkušeností jsme se stali ministranty, lektory. Otec Michalski, neustále vystavený represím komunistických úřadů, vytrvale budoval kostel a komunitu. Mše o svátcích, které byly v té době zakázané, jako 3. květen, 11. listopad, 15. srpen, byly vždy slavnostně slouženy a doplněny plamennými vlasteneckými kázáními, která se stala lekcí dějepisu. V té době jsem se také začal účastnit podobných obřadů, na kterých promlouval arcibiskup Ignacy Tokarczuk.
Když jsem v roce 1979 začal studovat na Gymnáziu Juliusze Słowackého I v Przemyślu, potkal jsem Adama Szostkiewicze jako svého učitele. Mladý učitel polštiny a angličtiny si rychle získal srdce a mysl našich spolužáků. Byla to doba prvních kontaktů s literaturou tzv. druhého okruhu, včetně poezie Czesława Miłosze a děl dalších "zakázaných" básníků a spisovatelů. Od chvíle, kdy se A. Szostkiewicz stal aktivním aktivistou Solidarity, mj. mluvčím odborového svazu NSZZ "Solidarita" v Przemyšlském kraji, i když nás přestal učit ve škole, stal se "udavačem" v Solidaritě, kam jsem si stále častěji chodil kupovat druhorozměrné bločky a knihy. Skutečnými vůdci této naší studentské opozice byli Jacek Mleczko, Maciek Kędzior a Ela Błońska. Díky nim se mé návštěvy ZR na Kamenném mostě stávaly stále odvážnějšími. Tehdy jsem se seznámil s bratry Kurowskými, kteří pracovali v kanceláři tiskového mluvčího. Tam jsem se poprvé učil tisknout na duplikátorech, což se mi později ještě hodilo. V září 1981 jsem se na návrh A. Szostkiewicze vydal spolu s dalšími třemi studenty do Gdaňsku na zasedání vznikající nezávislé studentské vlády. Společně s Mariuszem Czarnieckim, Jurkem Tomusiakem a kolegyní z komplexu ekonomických škol (bohužel si nepamatuji příjmení a doufám, že mi to tato úžasná dívka odpustí) jsme se zúčastnili mimořádného setkání. K mladým rebelům se připojil mimo jiné Andrzej Gwiazda a další přední aktivisté Solidarity. Byl to velký šok. Ve velkých městských centrech, jako byl Gdaňsk, Varšava, Krakov a Poznaň, se rodily struktury nezávislých studentských rad, které již měly mimo jiné vlastní časopisy (vydávané samozřejmě mimo cenzuru). Podařilo se mi navázat kontakt s redakcí časopisu "Uczeń Polski", díky čemuž jsem na gymnázium přinesl batoh plný mazacího papíru a později jsem dostal několik dalších balíků s dalšími čísly, které jsem rozdal studentům gymnázia. Bohužel se ukázalo, že "karneval svobody" trval jen několik měsíců. Dodnes si vzpomínám na jedno ze svých setkání s Adamem Szostkiewiczem na krajské radě, někdy koncem října 1981, kdy prohlásil, že se blíží kritický okamžik. Poukázal na to, že boj mimo jiné za svobodu slova, zrušení cenzury, je pro komunisty nepřijatelný a že pravděpodobně dojde ke krizové situaci. Stalo se toto. Ráno 13. prosince jsme se s Maciekem Kedziorem a mým bratrem Jackem vydali na oblastní radu, kde jsme nesli spacáky a deky. K našemu překvapení byly samotné kanceláře stále v rukou odborářů. V poněkud nervózní atmosféře se v peci pálily nejrůznější dokumenty a razítka. ZOMO vstoupilo do kanceláří ZR následujícího dne. Zatímco ZOMO pacifikovali kancelář v horním patře, Ela Błońska stále vynášela ze sklepa psací stroj a šablony. Právě na nich byly ve sklepě františkánského kostela napsány první letáky. Jacek Mleczko a Maciek Kędzior mě seznámili s františkánskými zákoutími, kde kraloval bratr Maxmilián. Samozřejmě se tisklo již bez duplikátoru, ale ručně pomocí raznice připevněné na plstěné desce a s válečkem v ruce. Podobně jsme strávili Silvestra 1981/1982 v bytě Wojtka Mikuly, kde jsme se bavili až do půlnoci a pak tiskli. Ela Błońska, Maciek Kędzior, Jacek Mleczko a můj bratr Jacek jako studenti poměrně rychle odešli na studia, která byla po zavedení stanného práva pozastavena. Zároveň se stali lidmi, kteří poskytovali nejnovější informace o situaci v opozici a dodávali "čerstvý" hedvábný papír. Velmi důležitým osobním zážitkem z první zimy stanného práva bylo čekání na zprávy o Adamu Szostkiewiczovi, který se skrýval.
V únoru 1982 ke mně domů přišla tajná policie. Na malého středoškoláka byl strážný značný. Jeden poněkud vyděšený uniformovaný voják a tři muži z ubeků. Rodiče byli vyděšení, i když táta, který v jednom z ubeků poznal svého bývalého studenta, byl dost rozzuřený. Po poměrně zběžné prohlídce (díky Bohu) mě vzali k výslechu. Pamatuji si jen, jak mi máma udělala na čele znamení kříže a strčila mi do kapsy tabulku čokolády a krabičku aspirinu, zatímco táta se zmohl jen na výkřik, že nebudu dělat rodině ostudu. Naštěstí pro mě se ukázalo, že mě tajná policie chtěla vyslýchat kvůli mému působení v nezávislé studentské radě, a ne kvůli tisku papírů. Na stole vyšetřovatele Ubeka ležel jeden z výtisků Polského studenta.
Další setkání s UB jsem zažil v listopadu 1983, kdy jsme se spolužačkou Basiou Psik skončili v Dworské ulici a vysvětlovali, proč jsme udělali noviny na 11. listopad.
Kontakty s mým bratrem a kolegy v Krakově nám umožnily udržovat si přehled o dění v "podzemí" a v následujících letech získávat nový papír na skvrny. Pomohly také výlety do Krakova. Rzeszów, kde jsem začal externě studovat historii, se tehdy zdál být z hlediska nezávislého kulturního života a opozice pouští. Dne 30. dubna 1985 jsme se společně s Jackem, který přijel se svou mladou ženou a malými dcerkami na prázdniny k rodičům, abychom oslavili 1. máj, rozhodli důstojně oslavit tento svátek a přemalovat propagační tabule. Kolegové Marek a Tomek Kuźmiek a já jsme stáli na hlídce, zatímco Jacek jako vyučený architekt s uměleckými schopnostmi šel předělat desky. Ukázalo se, že UB takové akce očekávala, a narazili jsme na jednu z tajných hlídek. Nám třem se podařilo utéct, Jacek byl i přes varování a útěk chycen. Druhý den ráno si pro mě přišli. Nepříjemné rozhovory s tajnou policií, pokusy o vydírání a zastrašování, výhrůžky, že rodiče vyhodí z práce a bratra z univerzity. Velmi se snažili udělat ze mě udavače. Jen zdůrazňovali, že v nás můžete vidět dobré bratry, protože jeden kryl druhého, jak jen mohl. Nakonec, aby mě obměkčili, mě zavřeli na 48 hodin do vězení v Jaroslawi, kde mě starý Zek v cele přivítal slovy: "Nic nerozbíjej, mladíku, víc než KS nedostaneš." Přišel jsem o práci a na univerzitě nastaly problémy. Díky nenahraditelnému doktoru Antoni Kunyszovi se mi podařilo zachránit studium trikem. V následujících měsících byl ze strany UB neustále obtěžován. Když jsem nakonec v září dostal další předvolání do sídla UB na ulici Dworskiego, šel jsem za otcem Stanisławem Cebulou, farářem naší farnosti v ulici Kmiecie, s prosbou o pomoc. Velmi znepokojen celou situací mě požádal, abych chvíli počkal, protože se musí zeptat jisté osoby na radu. Jak se později ukázalo, byl to známý aktivista Solidarity Andrzej Kucharski. Když se vrátil, řekl krátce: "Když nevíš, co říct, modli se. Tak jsem to udělal. Po šesti hodinách mlčení (ve skutečnosti jsem se v duchu modlil růženec) a dalších pokusech o zastrašování, včetně nepříliš kultivovaných způsobů dobrého a zlého Ubeka, jsem si vyslechl text Wiesława Gronostalského: "Pamatujte, že v Polsku není místo pro nepřátele komunismu. Pokud se vám to nelíbí, vypadněte a my vám dáme pas." Tehdy jsem poprvé ten den promluvil a řekl, že se mi Polsko moc líbí, jen mi nevyhovují úřady. To byla poslední návštěva v UB. Později mě ještě sledovali do školy ve Fredropolu, kde jsem pracoval, ale jen proto, aby si promluvili s ředitelem Zbyszkem Żakem, který mi loajálně sdělil, že mě "smutní" sledují.
Byla to doba, kdy ve farnosti Kmiecie začalo stále silněji působit kaplanství pracujícího lidu. Setkání v katechetických místnostech, která organizovali nezdolní kněží Stanisław Cebula, Jan Pępek a Eugeniusz Dryniak (poslední dva jmenovaní byli kaplany podzemního hnutí Solidarita), byla skutečnými oázami svobody. Právě tam jsem měl možnost zhlédnout tehdy zakázaný film Ryszarda Bugajského Výslech a konala se tam setkání a přednášky mimo jiné s Janem Musiałem, Janem Drausem a Stefanem Bratkowskim. Dalším místem, kde se rozvíjela nezávislá kultura, byly Dny křesťanské kultury pořádané v kostele Nejsvětější Trojice a u františkánů. Tam jsem se poprvé setkal s okruhem tvůrců časopisu Strych Kulturalny.

Na půdě
Vzpomínky spojené s půdou patří dodnes k nejinspirativnějším a nejosvobozujícím obdobím mého života. Abychom pochopili fenomén tohoto místa, stejně jako lidi, kteří se zde objevili, musíme se vrátit do reality 80. let 20. století. Dům Marka Kuchcińského, místo setkávání, byl posledním na území města. Obklopoval ho starý sad a nedaleko stojící tunely, kde se pěstovala rajčata, která Markovi poskytovala obživu a byla jednou z možností, jak se stát nezávislým na systému.
V okolí nebyla žádná zástavba a projít sadem směrem k potoku umožňovalo nepozorovaně se dostat ven. Zvlášť užitečné to bylo, když na straně ulice Węgierska stála Nyska nebo Fiat 125p s neznámými pány.
Samotný dům, jednopatrový dům s podkrovím, kde se nacházela půda - místo pro schůzky, přednášky, vášnivé diskuse - enkláva svobody. Neméně důležitým místem v tomto domě byla kuchyně, která se nacházela v přízemí. Jako předsíňka pro vznešená podkrovní setkání však hrála nepřímou roli. Zde probíhala tvůrčí setkání. Velký stůl uprostřed byl svědkem mnoha diskusí, které někdy trvaly až do pozdních ranních hodin. Jejich rozmanitost, od dějin umění po filozofii, literaturu a politická témata, často závisela na návštěvnících půdy nebo na těch, kteří přicházeli u příležitosti výstav "Člověk, Bůh, svět" pořádaných ve františkánském sklepení. Pro studenta byla tato setkání jako nejlepší semináře. Jednak je vedli nejvýznamnější odborníci ve svých oborech, kteří byli ubytováni na půdě, a navíc se obešly bez cenzury. Troufám si tvrdit, že v té době žádná polská univerzita nenabízela takové možnosti, bezplatné a zároveň nesmírně inspirativní přednášky a besedy, které nejen rozšiřovaly vědomosti, ale také umožňovaly duchovní a intelektuální rozvoj.
Mé kontakty s Markem Kuchcińskim a půdou začaly poněkud nešťastně. Po následných Dnech křesťanské kultury v roce 1985 jsem poprvé navštívil ulici Węgierska. Místo, hostitel a jeho hosté na mě udělali velký dojem. V jednání byla cítit trochu hippie atmosféra, otevřenost a přímočarost. Bohužel o dva měsíce později tajná policie hostitele zavřela. V prosinci byl zatčen Maciek Kędzior, který spolu se skupinou, kterou organizoval, rozdával v kostelech v Przemyślu letáky přivezené z Krakova. V okolí přibývalo lidí, kteří byli přímo postiženi represemi tajné policie. Jejich příklad, jejich neochvějný postoj a hladovky byly zároveň školou, jak jednat s tajnou policií. Mých skromných "48 hodin" a trest na vysoké škole se staly maličkostí tváří v tvář tomu, čím procházeli ostatní.
V té době se kaplanka pracujícího lidu na faře v Kmieci stávala jediným místem, kde se nadále rozvíjela nezávislá a opoziční činnost. Tehdy mi byla nabídnuta možnost zúčastnit se nezávislých setkání organizovaných v klášteře sester Neposkvrněné v Szymanówě u Varšavy. Zúčastnil se také Adam Łoziński, již dříve významný opoziční aktivista, učitel a člen Solidarity. Setkání byla další příležitostí k vyslechnutí vynikajících přednášek, které přednesli mimo jiné Halina Bortnowska, Jacek Szymanderski, Stefan Bratkowski. Byly také příležitostí k nákupu druhořadých knih a získání papíru na skvrny.
Po propuštění Marka Kuchcińského z vězení (v té době byla zatčena skupina opozičních aktivistů, včetně Marka Kamińského a Andrzeje Kucharského) byly mé návštěvy na půdě stále častější. O půdních setkáních, hostech, kteří tam vystupovali, a akcích, které se tam pořádaly, toho bylo napsáno již mnoho. Myslím, že největším pokladem těchto setkání, kromě probíraných témat, bylo setkání s výjimečnými lidmi, účastníky půdních setkání. Byli to takzvaní "domorodci". K "železné gardě" účastníků setkání patřil Marek Zazula, hudebník a učitel hry na violoncello, který svými koncerty často obohacoval vernisáže výstav ve františkánském sklepení, podílel se na vzniku Dnů křesťanské kultury a vedl pěvecký sbor při salesiánském kostele, jedna z nejbarvitějších osobností tohoto prostředí. Jerzy Bonarek se svou ženou Beatou, jeden z vůdců hnutí Zemědělská solidarita, účastnil se setkání organizovaných O. Bartmińským v Krasiczyně, vozil pomoc do Slezska, "bieszczaders" zakládal s Wieńczysławem Nowackým nezávislou osadu na Caryńském a distribuoval nezávislý tisk. Jurek je také majitelem nezapomenutelné zelené Nysy, důležitého dopravního prostředku, který sloužil Jurkově zahradnické farmě, ale také byl nepostradatelný pro opoziční činnost. Nejednou se hodil i ve společenském životě, například při půdních výletech do Bieszczad, které byly opředeny legendami. Jurek byl pro mě klidným bojovníkem, který svou postavou budil respekt, ale zároveň dával pocit bezpečí. Jan Musiał, zkušený v bojích s komunismem, autorita, redaktor časopisu "Strych Kulturalny", se silným postavením v církevních orgánech, přednášející na "létajících univerzitách", rodinné spojení s Markem Kamińským, vedoucím podzemních struktur Solidarity. Lucyna a Janusz Czarscy, Waldek Wiglusz, Józek Kurylak, Grażyna Niezgoda, Mirek a Brygida Buszowie. Jednalo se o "nejstarší" účastníky setkání. Do konce 80. let se skupina značně rozrostla, mezi účastníky setkání byli Wojtek Mikuła, Artek Wilgucki, Paweł Niemkiewicz (z Jaroslawi), Monika Maresch, Zygmunt Grzesiak a Ela Błońska-Grzesiak, Lucyna Podhalicz, Staszek Koba. U Zygmunta Grzesiaka si dovolím delší zmínku. Zygmunt z Nové Huti byl v 80. letech 20. století aktivistou za nezávislost, členem a zakladatelem Liberálně-demokratické strany "Nezávislost", v soukromí manželem Ely Błońské, která se po odchodu z Przemyślu intenzivně zapojila do opoziční činnosti v Krakově spolu s týmem z Przemyślu, tj. s Maciekem Kędziorem a Jackem Mleczkem. Zygmunt a Jacek připravovali na 1. květen 1986 letákový odpalovač, který měl "hořet" na krakovském Rynku a roznášet tak letáky mezi účastníky režimních oslav Svátku práce. Nakonec byli zatčeni krakovskou UB. Byli obviněni z "terorismu z politických důvodů", protože odpalovací zařízení mělo být podle názoru tajné policie použito k raketovému ostřelování komunistických objektů. Nebýt represí, které je oba postihly, mohli bychom tato obvinění přijmout s úsměvem. Ela mi později ukázala deníky jejich dětí. V jedné části bylo napsáno: "Moje první cesta tramvají - jedu do vězení mého otce v Montelupichu."
Kromě místních obyvatel byli důležitými účastníky půdních schůzek také návštěvníci. Vedle hrdinů jednotlivých setkání to byli výjimeční lidé: Marta Siennická a Stefan Makowiecki, úžasní lidé, akademici. Marta, známá také jako "slečna redaktorka", protože pod tímto pseudonymem publikovala v Kulturní půdě, byla zároveň nepostradatelnou tlumočnicí pro zahraniční hosty. Její znalosti a erudice byly mimořádným doplňkem překladů, které dělala. Stefan měl kromě rozsáhlých znalostí také vynikající smysl pro humor. Jejich účast na setkáních byla vždy obohacením diskusí. Na Martu mám osobní vzpomínky. Byla to ona, kdo mě pokřtil "Szczawik". S Martou jsem také často vozil naše zahraniční hosty do Varšavy. Na jednu cestu jsme jeli s Denisem O`Keefem a Wainem Shutem. Přestože to bylo již v době vzniku občanských výborů, lidové orgány se neustále zajímaly o naše životní prostředí. Proto se k nám ještě před Jaroslavlí připojil ocas v podobě Fiatu 125p s dobře známými registračními čísly tajné policie. Za Jaroslawií, nedaleko Szówska, se k němu připojilo policejní auto, které náš vůz předjelo a zastavilo ke kontrole. Tajná policie v neoznačeném policejním voze čekala několik set metrů za nimi. Kontrola dokladů zahraničních návštěvníků policisty z dopravní policie byla neocenitelným zážitkem. Zejména čtení pasů a přemýšlení, které je příjmení a které křestní jméno, a radost policistů, když se ukázalo, že Marta je Polka: "Jsi náš!" Když jsem prohlásil, že oba muži jsou poslanci parlamentů svých zemí a že okamžitě jedu do Jaroslavi, abych telefonicky informoval příslušné konzuláty o jejich zadržení, začalo být trochu veselo, protože milicionáři nevěděli, co mají dělat. Nakonec mi řekli, abych pokračoval. Toto bylo mé poslední setkání s "lidovými orgány".
Další velmi významnou osobností, která často přicházela na schůzky Atticu, ale i soukromě, byl Krzysztof Sawicki, "Rudy". Aktivista Solidarity, účastník stávek ve Świdniku, později napojený na podzemní struktury Solidarity v Białystoku. Půdní styčný důstojník s podzemní Solidaritou, dodavatel politických informací, papírů a neocenitelných kontaktů. Mimo jiné díky němu jsme navázali spolupráci s Východním archivem a Zbigniewem Gluzou. Společně s Markem a Krzysiekem jsme shromáždili svědectví Sibiřanů a obyvatel pohraničí. Po několika takových rozhovorech, které jsem si nahrál na magnetofonový pásek a později je sepsal, jsem nemohl usnout. Šokující svědectví o bestialitě páchané sovětskými okupanty, ale také o etnických čistkách prováděných Ukrajinci. Kromě toho je Krzysiek vynikajícím hudebníkem, který hraje na foukací harmoniku blues a congas.
Robert "Bob" Filding, další neobvyklý návštěvník půdy. Američan spojený se Solidaritou od jejího založení. Neustále se zapojuje do podzemní opozice. Moje první setkání s ním bylo docela originální. Když jsem zaklepal na dveře Markova domu, otevřel mi dosud neznámý Bob, který mě bezvadnou ruštinou pozdravil a zeptal se, co tu hledám. Tehdy se první asociace týkala toho, že Sověti Marka zavřeli. Když Bob viděl můj nechápavý obličej, přešel na angličtinu, ale s bostonským projevem (protože je z Bostonu). Když to nepomohlo, přešel na polštinu a tak jsme se s Bobem seznámili. Jindy jsem se s Bobem setkal na sjezdu Solidarity v Gdaňsku v roce 1990. V té době sloužil delegaci americké odborové centrály ALF CIO a Marta Siennická byla tlumočnicí této skupiny. Jeho pozdější historie, již v 90. letech, pobyt na Ukrajině, v Bělorusku a Kazachstánu, je materiálem pro knihu. Nejlepší doporučení - Lukašenko s ním vydržel jen pár měsíců a z Běloruska ho narychlo vyhnal.
Marek Matraszek - styčný důstojník z Londýna. O jeho roli bylo také mnoho napsáno. Díky Markovi získala komunita a redakce Strychu velkou technickou podporu, ale také díky němu přijeli do Przemyślu významní představitelé politického světa ze zahraničí, včetně Rogera Scrutona. Čas od času v různých nočních hodinách zvonil na telefon mých rodičů a vždy se ptal: "Je tu Szczawik?" - to bylo znamení, že se blíží další průlom, nebo důležitá informace pro Marka Kuchcinského. Velmi důležitou osobou byl pan Zbigniew Kuchciński, Markův tatínek, který se staral o celou logistickou a organizační stránku setkání a fungování prostředí i samotného místa setkání. Ačkoli byl vždy poněkud ve stínu, spolehlivě vyřešil mnoho problémů. Ve spojení s pohraničními kruhy podporoval všechny naše aktivity, přidával vyvážené hodnocení situace a cenné připomínky. Doufám, že nesnižuji jeho roli, když dodám, že byl výrobcem vynikajícího ořechu a limonády.
Jedním z nejdůležitějších projevů činnosti attické komunity bylo pořádání výstav s názvem Člověk, Bůh, svět. Hostinské sklepení františkánského kostela se stalo jednou z mála nezávislých uměleckých galerií v Polsku, kde svá díla prezentovali polští umělci mimo oficiální okruh a zahraniční hosté. Kontakt s umělci, jejich uměním a filozofií na tak mystickém místě, jako jsou sklepení, je dalším nezapomenutelným zážitkem. Je to také dobrá škola pro pořádání velkých výstav se skromnými prostředky a bez technického zázemí. Mimo jiné se stalo, že jsme museli jet do Varšavy, abychom si vyzvedli práce účastníků. Takto Markova rajčata putovala jedním směrem a obrazy se vracely do Przemyślu ve stejném přívěsu.
1989
Toto období je pro mnohé z těch, kteří se účastnili půdních schůzek, klíčové. Museli jsme sestoupit z půdy a zapojit se do oficiální činnosti demokratické opozice. Organizování občanských výborů, určování kandidátů pro první téměř svobodné volby, setkávání s voliči, spolupráce s obnovujícími se strukturami Solidarity. Bylo to velmi hektické období, kdy bylo třeba proměnit půdní teoretické úvahy týkající se budování občanské společnosti v realitu. Neexistovalo žádné právo na změnu. Podle mého názoru lidé z Atticu tuto zkoušku složili. Je těžké popsat toto období jednou větou. Velké nadšení, odhodlání a víra ve vítězství a tvrdá práce. Jsem přesvědčen, že mnohé z činností, které tehdy prováděli účastníci hnutí občanských výborů, jako například způsob výběru kandidátů do ústředních a místních orgánů, vypracování politických a hospodářských programů a kontakty s voliči, mohou stále sloužit jako vzor. Jak se ukázalo v pozdějších letech, podkroví se stalo také kovárnou mnoha budoucích politiků a sociálních aktivistů, kteří zastávali velmi důležité funkce v místní samosprávě, ale i v celostátních orgánech.
Jan Jarosz "Szczawik"