Перемишль «Окопи св. Трійця"

О. Монсеньйор Станіслав Ченчек

(Від 1980 р. дотепер суддя Митрополичого суду в Перемишлі, а від 2004 р. також єпископського суду в Кам'янці-Подільському. Творець руху «Світло-Життя» в Перемишльській архиєпархії. У 1969 р. як кюре у церкві Пресвятої Трійці в Перемишлі, він був першим гуртком Домашньої Церкви, ставши попередником руху DK в Перемишльській Архієпархії. З 1984 року дієцезіальний модератор Діяконії Хрестового Визвольного Походу Людства, в рамках якої організував – разом з парохом Станіславом Заричем - 230 серії визвольних реколекцій для алкоголіків.єпископ Ігнацій Токарчук як капелан скаутської капеланії.Під час воєнного стану їздив із душпастирським служінням у табори для інтернованих, беручи принагідні посилки з харчами для інтернованих та таємно розносив від них листи родинам. У цей період, а також після воєнного стану, він допомагає активній групі підпільників «Солідарності» при церкві Святої Трійці, підтримуючи їх також пожертвами, зібраними на тацю під час Святих Мес за батьківщину. Нижче подаю коротку заяву, надану мені отцем монсеньйором Ченчеком, а також його довший звіт про душпастирські візити до таборів для інтернованих активістів Солідарності, опублікований раніше).   

***

У період воєнного стану та пізніше церква св. Трійці в Перемишлі, де я працював куратом, отримав назву «Okopy św. Трійці». На той час це був осередок душпастирства трудящих, у тому числі й активістів підпільної «Солідарності». Звідти люди зустрічалися в парафіяльних кімнатах завдяки доброті о. ректора Станіслава Зарича та з відома ординарія дієцезії о. Єпископ Ігнацій Токарчук.

У церкві св. Трійці ми служили Меси за батьківщину, які єпископ Токарчук чітко наказав відправляти 13 числа кожного місяця. На цих масах збирали тацю для потреб підпілля «С». Ми також служили Месу. з нагоди державних ювілеїв: 11 листопада та 3 травня. Як тамтешній вікарій, я був депозитарієм грошей, зібраних на Святих Месах. для батьківщини. На деяких конвертах із пожертвами було написано: «За активістів «Солідарності» в тюрмах, арештованих і переслідуваних. Щоправда, грошей було небагато. Марек Камінський просив підтримати потребуючих активістів солідарності, тож я йому дав. Через умови конспірації записати це не вдалося, але все вирішувалося усно. Потім вони перенесли цю діяльність до костелу Богоматері Королеви Польщі в Кмеці, тому я віддав їм усі гроші.  

Пам’ятаю, 11 листопада 1982 року о. Єпископ Тадеуш Блашкевич відслужив у нас ювілейну Святу Месу, а після її закінчення молодь із середньої школи виступила з патріотичною академією з нагоди річниці відновлення незалежності Польщі. Директор заборонив їм виставляти цю п’єсу в школі, тож перед богослужінням вони запитали мене, чи можна це зробити в церкві. Коли я запитав єпископа Блашкевича, він одразу погодився, хоча це була не релігійна промова, а патріотична.

Інша пам'ятна св. з єпископом Блашкевичем та величезною кількістю вірних відбувся в день похорону о. Єжи Попелушко. Релігійно-патріотичні меси ми також відслужили 31 серпня, в річницю підписання Гданських угод, які легалізували заснування NSZZ «Солідарність». Там також було багато активістів і багато вірян.

У парафії св. Було у нас також приміщення в Троїцькому, куди люди під час воєнного стану приносили посилки для інтернованих і репресованих активістів та їхніх родин. І ці посилки ми возили в місця інтернування. Крім того, західнонімецький «Карітас» надсилав допомогу єпархії, тож активістам підпільної «Солідарності» також допомогли з цього.

Змінити систему недостатньо…

Я вважаю, що діяльність «Солідарності» і час воєнного стану – це велике соціальне і моральне відродження. Люди займалися діяльністю проти комуністичної влади і, звичайно, мали великі надії, що прийде час волі і все складеться добре. І тут я маю рефлексію, взяту у – можна сказати – мого вчителя о. Францішек Блахніцький, засновник руху Світло-Життя. Він тоді теж був активним і постійно нагадував, що недостатньо змінити систему, а повинна змінитися і людина. Система – це лише щось зовнішнє, і наше ставлення до життя визначає нашу свободу. І це стосується кожної окремої людини.

Я думаю, що ті великі надії, які плекали тоді щодо зміни політичної системи, не виправдалися до кінця. І вони не спрацювали, тому що ми як люди не змінилися настільки, щоб жити відповідально. Тому що мало змінити суспільно-політичні структури, а потрібно змінити й людей. І я вважаю, що завдання Церкви полягає в тому, щоб постійно прагнути, щоб людина жила згідно з правдами віри, згідно з совістю, була чесною, відповідальною і благородною у своїй поведінці.

Оцінюючи нинішній час нашої свободи, мушу сказати, що, звичайно, ми повинні радіти, що цю свободу знову здобули. Ми раді, що більше не відчуваємо страху перед стеженням, насильством і беззаконням тоталітарної держави. Однак від нас залежить, як ми розпоряджаємося цією свободою і як ми її використовуємо.

І я думаю, що творці цієї Третьої Речі Посполитої не задовольнили цих вимог сумління жити по правді, жити чесно і відповідально. І вони цього не компенсували, мабуть тому, що всі ми, як суспільство, не могли морально дорослішати і вимагати цього від них. Бо власне ця зовнішня, політична свобода залежить від внутрішнього морального стану людини як людської особистості.

Було багато недбалості з боку еліти Третьої Республіки Польща щодо життя по правді, щоб пояснити помилки, зроблені в попередній політичній системі, яка різними злими способами переконувала людей поводитися погано і негідно людини. буття. Вони як би перенесли деякі з цих шаблонів у цю нову систему, і було важко вимагати від них повного очищення та нового ставлення до правди та чесності. Істину намагалися релятивізувати, ніби позбавивши її статусу незаперечної цінності. А сьогодні дехто каже, що «в кожного своя правда». Цей релятивізм призводить багатьох людей до відсутності поваги до істини та моральних цінностей, що є найглибшою причиною різноманітних турбулентностей сучасності. І тому наша свобода так «кульгала» в ІІІ Речі Посполитій, та й досі не йде.

Останні вибори показали, що більшість суспільства бачить ці помилки і хоче змін. І хоча нинішні переоцінки в суспільно-політичному житті країни дають певну надію на побудову нової реальності, ми бачимо, що умови попередньої системи ще дуже міцні. Кінцевий результат цих змагань ще не визначений, тому що вони як два протилежні світи.

Повертаючись до погляду з точки зору віри і моралі, необхідно підкреслити, що людське життя має ґрунтуватися на правді. З Євангелія св. Івана ми знаємо вислів Ісуса Христа: Ви пізнаєте правду, і правда зробить вас вільними.  Отже, якщо ми живемо правдою і справді виконуємо моральні обов’язки людської особи, виражені в Декалозі, а також у природі та сумлінні людини, тоді й політичні відносини в національному масштабі виражатимуть турботу про спільне добро нації, а не для благополуччя вузької еліти і бажання ворожого знищення.

Душпастирські поїздки до таборів інтернованих

У церкві св. Трійці відзначалися не лише національно-патріотичні ювілеї, а й готувалася допомога інтернованим та їхнім родинам. Тут був головний збірний пункт у Перемишлі, який у вигляді продуктових посилок та ліків для о. Станіслав Ченчек разом із душпастирським служінням їздив до таборів для інтернованих в Угерці, Новому Лупкові та Заленже.

Ось доповідь о. Станіслава Ченчека з цих виняткових мандрівок, записаних у листопаді 1989 р. і опублікованих через місяць у тижневику «Сан», а також у 25-ліття парафії св. Трійці, книга «Церква св. Троїцький костел і монастир сестер бенедиктинок у Перемишлі:

***

Перший візит до Угерце

10 січня 1982 року, в неділю Хрещення Господнього, я разом з о. Єпископ Тадеуш Блашкевич до табору інтернованих в Угерці з душпастирським служінням. Там були інтерновані інтерновані з Перемишля, Ярослава та Кросна. Там я вперше почув пісню часів Другої світової війни у виконанні інтернованих активістів:

«Господи, вкорочи нам цей меч, що рубає землю,

Вертаймося до вільної Польщі,

І щоб наш дім, наша країна стала джерелом нових сил.

Був морозний і сніжний січневий ранок, коли ми проходили повз військові патрулі, які перевіряли нас на околиці Перемишля, а потім Леська. прибл. 9-го ми поїхали до в'язниці в Угерці в супроводі місцевого священика. Юзеф Галушка, парох. О. єпископ доповів тюремній владі, що хоче відслужити Святу Месу. для інтернованих та забезпечити їх продуктовими передачами разом з медикаментами. Посилки готували заздалегідь із пожертв дітей і дорослих, у тому числі родин інтернованих. Після відповідних вказівок тюремного начальства я пішов до тюремної вітальні, де мала відбутися Свята Меса. Був стіл, накритий білою скатертиною, а по кутах розставлені стільці, які служили сповідальниками. Я помітив, що два священики, які приїхали з Сянока, вже сповідали. Увійшовши в будівлю тюрми, я побачив обличчя, знайомі мені з Перемишля. Перше питання, яке мені поставили, було: «Чи священики, які раніше почали сповідати, є справжніми священиками, чи їх підсадила тюремна влада?» Тих, хто питав, я заспокоїв, що вони саноцькі вікарії.

Це було надзвичайне зізнання. Сидячи в кріслі, я дивився на заґратовані вікна та засніжені поля. Було холодно. До мене підійшли чоловіки, яких привезли сюди після нічного арешту 13 грудня 1981 року. Крім зізнань, вони надіслали послання для родин, листи та привітання. Багато повідомлень доставлялися на маленьких листочках у вигляді секретних повідомлень. Раніше тюремне начальство повідомило нам, що ми не маємо права приймати листи від інтернованих. Я не сумнівався, що ця заборона не стосується мене по совісті, тому приймав багато листів і листівок. Найменших я сховав у шкарпетках і черевиках, щоб безпечно дістати їх у разі очікуваної перевірки на виході з колонії.

Після сповіді розпочалася Свята Меса колядкою «В тиші ночі». відслужив о. єпископ Блашкевич. Церква була заповнена віруючими. Серед них був черговий тюремник. Я бачив сльози на багатьох обличчях. О. єпископ привітав усіх і сказав, між іншим, що приходить до них, виконуючи заповідь Христа. Він приходить, щоб відсвіжити їх Божим Словом і Хлібом. Літургійні читання звершили представники інтернованих. Багато людей приєдналося до Святого Причастя.   

Після меси ми їхали з о. єпископа в іншу кімнату, куди перед тим складали привезені нами посилки для інтернованих. Кожен пакунок був ретельно переглянутий тюремним начальством – у нашій присутності та за участю делегації інтернованих. Медикаменти були в розпорядженні тюремного лікаря.

Після наших душпастирських богослужінь ми повернулися до Перемишля, передавши родинам інтернованих і вірним новини з табору.

Другий візит до Угерця                                      

Другий мій візит до Угерца з моїм пастирським і благодійним служінням відбувся 7 лютого 1982 року. Була також неділя. Цього разу я поїхав з о. Єпископ Маріан Рехович з Любача та з о. Станіслав Кали. Ми також носили продуктові передачі. Інтерновані підготували до нашого приїзду багато листів до своїх родичів, щоб їх безпечно, без цензури, через нас передати. Цього разу тюремне начальство попередило нас особливо гостро, що ми не маємо права приймати листи від в'язнів. Боячись особистого обшуку після виходу з в’язниці, я радив інтернованим обережно класти свої листи на обкладинку під час Літургії Слова, під час читань з Месного Лекціонарію, а після Меси класти свої листи на обкладинку. Я запакував лекціонарій у свою валізу, і листи повезли.

Під час Святої Меси. О. Єпископ Рехович говорив про страждання на основі книги Йова. Після меси інтерновані запросили нас, за згодою тюремного начальства, до однієї з камер. Нам запропонували каву і закип'ятили воду за допомогою «грілки» з лез бритв і кабелю. Велика була радість цих людей, що Церква пам’ятає про них. Вони сказали мені, що разом молилися і читали Біблію.

Візит до Заленже

Я відвідав табір інтернованих у Заленже біля Жешува разом з о. Єпископ Блашкевич, у неділю, 14 березня 1982 р. Був також о. Плонек із Кракова та о. Stanisław Słowik з Жешува. Багато людей зібралося перед тюремною брамою, щоб відвідати своїх родичів. Ці люди, як ми бачили, мали багато проблем з отриманням дозволу на відвідування. Коли нас пропустили через ворота, ми спочатку повинні були пройти інструктаж з працівником колонії. Він говорив з нами досить твердо і неприязно. Він мав на увазі, що о. Єпископ заборонив співати під час Меси. політичні пісні. Він стверджував, що інтерновані починають релігійну пісню, а потім змінюють наступні куплети актуальним політичним змістом. Було також домовлено, що буде відслужено чотири меси, на кожному поверсі окремо. Перша Свята Меса відслужив о. Płonka з Кракова для інтернованих з Краківщини. Було вже далеко за полудень, коли настала моя черга. Я служив месу на верхньому поверсі. Пригадую, що наприкінці учасники заспівали гімн «Боже, щось Польща...», а заспівали, мабуть, 12 куплетів. Перед кожною Месою. було зізнання. Я привезла до Заленжя різдвяні листівки, які підготували діти та підлітки з Перемишля. Вони були прийняті дуже тепло і принесли велику радість. Наш душпастирський візит ми закінчили близько 17.00, невдовзі інтерновані із Заленжя надіслали дітям із Перемишля подяку за пасхальні побажання та листівки. Ось текст однієї з подяк Пйотру від початкової школи №14: Шановний Пйотрусю! Ваші такі добрі побажання, ваша пам'ять і ваші молитви принесли мені велику радість. Прийміть від мене найкращі Різдвяні побажання, поцілуйте від мене своїх батьків, братів, сестер, якщо такі є. Всі друзі, які бажають нам добра. Разом маємо бути наполегливими, сильними та вірити у перемогу. Виживаймо сміливо та солідарно. Інтерновані з «Солідарності» з Кракова згадують вас.

Третій візит до Угерця

У Вербну неділю 4 квітня 1982 р. ми разом з о. Єпископ Тадеуш Блашкевич з різдвяним душпастирством для інтернованих в Угерці. Це також був незвичайний візит, оскільки наближалося Різдво. В Угерці були м.ін. інтерновані з Сілезії та Заґленм'я Домбровського. Того дня також прибув меценат Владислав Мусял-Новіцький від імені Ради Примаса. Він хотів особисто зустрітися з інтернованими. Як і раніше, на початку ми мали розмову з керівництвом колонії. Я був свідком майже годинної дискусії між адвокатом і представником керівництва колонії. Зрештою патрону було відмовлено у побаченні з інтернованими, оскільки, за словами тюремника, він не мав такого дозволу. У цій ситуації меценат лише просив про можливість взяти участь у Святій Месі. разом з інтернованими, але навіть це не дозволили, незважаючи на його аргументи: Я католик і сьогодні Вербна неділя. Чи знаєте ви, що таке Вербна неділя для католиків? Я хочу бути сьогодні на месі! 

Після Святої Меси, яку відслужив о. єпископа, я мав змогу відвідати кілька тюремних камер, куди мене запросили інтерновані. Я відвідав активістів солідарності з Сілезії. Я зустрічав як науковців з університетів, так і працівників шахт та інших робочих місць. І ми привезли їм кілька сотень різдвяних листівок із побажаннями від перемишльських дітей. Інтерновані просили організувати великопосні реколекції, але дозволу влади не отримали. Одну з келій вони відвели під каплицю, де повісили на стінах власноруч зроблені картини Хресної дороги.

Візит до Нового Лупкува

Моя п’ята і остання душпастирська поїздка до таборів для інтернованих – цього разу до Нового Лупкова біля Команчі – відбулася 13 червня 1982 року. На дорозі біля Команчі я зустрів багато патрулів міліції. Я зупинився з багажним таксі, наповненим продуктовими наборами, біля монахинь Назарету. Пополудні з о. Я поїхав до Нового Лупкова з прикриттям, місцевим капеланом і тюремним капеланом. Ці візити були найважчими. Начальство колонії дуже нервувало. Виявилося, що в ніч з 12 на 13 червня інтерновані святкували шість місяців воєнного стану зверненням і відповідними співами надворі. Тюремне начальство викликало солдатів з ВОП, які прибули до табору. Мені не дозволили служити Месу, бо «я не мав відповідного дозволу». Свята Меса відслужив о. Кришка. Біля воріт в'язниці дуже ретельно перевіряли продуктові посилки. Відкривали навіть банки з варенням і медом. На прощання інтерновані збиралися на подвір’ї в’язниці, співали патріотичних та релігійних пісень під акомпанемент гітари. Їхній голос із відтінком надії лунав далеко на сусідніх пагорбах.

Сьогодні, після понад семи років, я з великим хвилюванням згадую службу в таборах для інтернованих, під час якої я пережив чимало яскравих моментів у важкий період воєнного стану. Я радію, що жертва інтернування, пов’язана з різними стражданнями та хрестами, приносить плоди.

Преподобний Станіслав Ченчек

Інтерв'ю провів і відредагував Яцек Борженцький