Mediul cultural al opoziției din Przemyśl în timpul legii marțiale și al construirii Republicii Poloneze independente

(...)
și am simțit că ne vom întoarce aici din nou și din nou.
pe calea ferată sau cu un balon împrumutat din altă epocă
imaginație pentru că în această seară caldă de august
toate granițele ne-au fost deschise

și Ierusalimul a fost reconstruit
(Wojciech Wencel "Seara în Przemyśl"
Din volumul "Polonia aeterna", Cracovia 2018)

Am acceptat oferta de a scrie acest text în speranța că amintirile mele despre oamenii și problemele opoziției legate de Przemyśl, precum și reflecțiile provocate de imaginile stocate în memoria mea, ar putea fi utile cititorilor interesați de aceste probleme. Am fost "spectatorul și participantul" lor (conform formulei bine-cunoscute a lui Raymond Aron), la început un spectator îndepărtat în spațiu, apoi am participat puțin la activitățile culturale ale comunității independente din Przemyśl. Am locuit la Varșovia, am lucrat la Institutul de Cercetări Literare al Academiei Poloneze de Științe și am fost activ în Clubul Inteligenței Catolice. De la sfârșitul anilor 1970, am predat la Departamentul de Studii Poloneze al Universității Catolice din Lublin, cu normă întreagă din 1985. Înainte de asta, am ținut prelegeri sau am participat la conferințe academice și, mai ales, m-am întâlnit cu editorii și colaboratorii revistei independente a tinerilor catolici "Encounters", publicată în Lublin, la care au colaborat și studenți din regiunea Podkarpacie. În ciuda îndepărtării geografice, încă de la sfârșitul anilor 1970, regiunea Przemysl nu era ceva străin pentru mine - mi-a concentrat atenția asupra problemelor poloneze contemporane.
Dar chiar înainte de asta, am întâlnit oameni care veneau din aceste părți. În primul meu an de studii poloneze la Universitatea din Varșovia, am avut cursuri cu Jozef Kurylak și îmi amintesc în mod deosebit cursul de limba germană, pentru că Józek vorbea cu drag de Rilke, care îi era apropiat datorită naturii sale metafizice (oricum ar fi fost definită) și probabil datorită stilului specific al culturii central-europene, comună Galiciei și altor provincii ale fostului Imperiu Habsburgic. În anii care au urmat, a dispărut cumva din ochii mei, probabil luându-și concedii de decan și făcând pauze de la studii. Așa că am citit cu plăcere, după vreo douăsprezece ani, poeziile sale tipărite în "Mansarda culturală" și l-am întâlnit uneori în localurile de alimentație publică din Przemyśl, mâncând "afumăturile" deosebit de gustoase (știu despre ce scriu, pentru că am petrecut recent câteva zile în Ungaria). Am fost întristat să aflu despre contactele sale cu SB. La Universitatea Catolică din Lublin, în primii mei ani de activitate, cred că l-am întâlnit în trecere pe Marek Kuchciński, dar, făcând naveta la cursuri la fiecare două săptămâni, nu am avut timp să particip pe deplin la viața teatrală și socială a universității. Acum, citind amintirile vii ale acelor vremuri, nu pot să regret.
Przemyśl-ul anilor '70, perioada primei mișcări Solidaritatea și a legii marțiale - și extind sfera temporală a acestui fenomen istoric dincolo de reglementările (pseudo)legale, cum ar fi atenuarea sau încheierea oficială a războiului dintre Polonia și Jaruzel, adică din decembrie 1981 până la sfârșitul lui 1989 - ne părea, la Varșovia sau la Lublin, o enclavă de libertate în Polonia condusă de comuniști. Biserica romano-catolică din Przemyśl, condusă de arhiepiscopul Ignacy Tokarczuk, una dintre cele mai proeminente figuri ale vremii, și-a demonstrat pentru prima dată unicitatea. A devenit episcop de Przemyśl în 1962 și a condus dieceza până în 1993. A fost, de asemenea, autorul unor importante publicații care au trecut dincolo de cenzura statului comunist, făcând o mare impresie în cercurile catolice și de opoziție (adunate, printre altele, în volumele "Moc i wytrwałość", "Wytrwać i zwyciężyć", ambele cărți publicate în 1988).
În această dieceză unică, sub conducerea episcopului Tokarczuk, viața religioasă s-a dezvoltat pe mai multe planuri, pastorația a fost dinamică, au fost organizate Săptămâni de Cultură Creștină și s-a desfășurat o campanie de construcție de biserici care nu a avut egal în întregul bloc sovietic, de la Elba până la Pacific. Istoricii sunt de acord că, în acea perioadă, construcția de biserici și puncte catehetice a luat cele mai mari proporții tocmai în dieceza de Przemyśl. Arhiepiscopul Tokarczuk i-a încurajat pe credincioși să construiască clădiri religioase fără permisiunea autorităților populare, "în sălbăticie", deci ilegale din punctul de vedere al legislației în vigoare în Republica Populară.
Sub îngrijirea Bisericii Przemyśl, activitățile intelectuale s-au putut dezvolta bine: artistice, literare, de popularizare a științei, toate metapolitice. Îmi amintesc că, venind la prelegeri în cadrul Săptămânilor Culturii Creștine și, mai târziu, la activitățile culturale ale mediului de opoziție din Przemyśl, de îndată ce ieșeam din gara istorică, respiram mai ușor, nu numai datorită aerului proaspăt din regiunea Podkarpacie. Pe lângă întâlnirile din interiorul bisericilor și al sălilor de biserică, întâlnirile de discuții în case particulare au fost de neuitat, iar un loc special a fost mansarda casei familiei Kuchcinski. Tânărul Marek, fost student la istoria artei la Universitatea Catolică din Lublin, a continuat tradiția familiei ca grădinar și, în același timp, și-a extins activitățile în domeniile artistic și științific - co-organizând expoziții de artă, întâlniri cu autori și, cu timpul, editând o revistă culturală. Multe reuniuni au avut loc în podul casei sale, adaptat în acest scop și înconjurat de o grădină mare. Acesta a fost probabil unul dintre motivele pentru care noua revistă fără cenzură s-a intitulat "Strych Kulturalny" (Mansarda culturală), editată de Mirosław Kocoł, Marek Kuchciński și Jan Musiał, cel mai apropiat de mine din punct de vedere profesional ca profesor de limba poloneză.
II
Încă de la sfârșitul anilor '70 am cunoscut în alte locuri din Polonia, mai ales la Varșovia și Cracovia, oameni extraordinari care au avut legătură cu ținutul (sau dieceza) Przemyśl, care au contribuit mai târziu la "Mansarda culturală".
L-am întâlnit pentru prima dată pe co-editorul "Strych..." Probabil că l-am întâlnit prima dată pe Jan Musiał la Sandomierz sau Wrocław, la conferințele profesorilor de literatură din seminarii organizate de Universitatea Catolică din Lublin. Jan a predat filologie poloneză la o universitate de acest tip din Przemyśl. Era greu de imaginat că acest filolog polonez talentat se va implica, în câțiva ani, în principal în activitatea politică și va ajunge în serviciul Republicii Polone la rangul de senator, voievod, președinte al Agenției Poloneze de Informații... Ulterior, s-a întors la activitatea științifică și didactică, publicând studii literare valoroase, mai ales în domeniul istoriei și teoriei criticii literare, care îmi este aproape de inimă, și ocupând funcția de cancelar al Școlii profesionale superioare de stat Przemyśl. În ultimii ani, pare să se fi întors la începuturile traseului său de viață, predând la seminarul arhidiecezei de Lviv din Brzuchowice (un loc asociat și cu Zbigniew Herbert) și la seminarul din Przemyśl.
L-am cunoscut pe Jan Draus, ulterior rector al Școlii Profesionale Superioare de Stat Przemyśl (PWSZ) și senator din regiunea Podkarpacie, în anii 1970, în cercurile opoziției culturale și politice din Cracovia, deoarece studiase la Universitatea Jagielloniană. Am devenit mai apropiați prin interesele noastre comune și prin cercetarea marii emigrații de independență din secolul XX, iar mai târziu prin tipărirea de lucrări pe această temă. În pofida necazurilor și persecuțiilor autorităților comuniste, și-a continuat neobosit drumul științific, devenind astăzi un istoric de frunte al istoriei recente a patriei noastre și autorul mai multor cărți și a unor studii documentare și mai numeroase.
Mariusz Olbromski și-a început activitatea civică în cadrul Clubului Lubaczów al intelectualității catolice, sub aripa protectoare a episcopului Marian Jaworski, care a fost administrator apostolic la Lubaczów între 1984 și 1991, înainte de a deveni mitropolit de Lviv, președinte al Conferinței Episcopilor Romano-Catolici din Ucraina și cardinal. Astăzi, Mariusz este autorul a peste o duzină de cărți, la fel de multe ca și literare și mai ales poetice. În afară de aceasta, este un expert de frunte în ceea ce privește zonele de frontieră și relațiile culturale polono-ucrainene, o figură de mare valoare pentru apropierea dintre polonezi și ucraineni. A ocupat cu succes funcția de director al Muzeului Național al Regiunii Przemysl și al Muzeului de Literatură Iwaszkiewicz din Stawisko, lângă Varșovia. Împreună cu soția sa, Urszula, a organizat numeroase expoziții, evenimente culturale și festivaluri, inclusiv o serie de întâlniri internaționale intitulate "Dialogul a două culturi".
"Mansarda culturală", înțeleasă în sens mai larg ca un mediu activ care organiza întâlniri de autor, expoziții, concerte și dispute, a avut o specificitate proprie. Rememorând amintiri și comparând diverse locuri și cercuri de opoziție, trebuie să spun că în mansarda casei Kuchciński era o atmosferă socială mai relaxată, creată de gazdă, care a adus și unele elemente ale tradiției boeme cu tentă hippie. Nu a existat absolut nimic din ferocitatea sumbră a coteriilor politice sau din fanatismul doctrinar al grupurilor de stânga, deja în formare la acea vreme și atât de exuberante în cea de-a treia republică. Dar nici în podul lui Marek Kuchciński nu se regăsea eclectismul viziunii asupra lumii atât de răspândit la acea vreme - estetismul artistic menționat mai sus se combina într-un mod interesant și pionierat cu filosofia creștină, valorile naționale și conservatorismul de nuanță ușor liberală.
Chiar și în Republica Polonă independentă, Przemyśl și întreaga regiune Podkarpacie și-au păstrat unicitatea, devenind un bastion al patriotismului și al catolicismului. Nici post-comuniștii, nici liberalii de stânga nu au câștigat vreodată avantajul aici și nici mișcările nihiliste și simpliste ale Revoluției Culturale moderne nu au câștigat sprijin. Pentru mulți din alte regiuni ale Poloniei (și poate din Europa), ca și pentru subsemnatul, atitudinea cetățenilor din fosta Galiția a fost liniștitoare în ultimii treizeci de ani. Puzzle-ul rezilienței spirituale a regiunii Podkarpacie necesită o cercetare detaliată, dar pot fi identificate deja câteva motive. Transmiterea tradițiilor poloneze și a culturii occidentale înalte este puternică aici, iar religiozitatea este mai mare decât în alte părți ale Poloniei. Trebuie luată în considerare și dimensiunea estetică; la urma urmei, alături de Voievodatul Małopolska, aceasta este cea mai frumoasă regiune a patriei noastre, care combină avantajele peisajului cu farmecul arhitecturii. O priveliște care mă emoționează în mod deosebit este îngrămădirea bisericilor magnifice pe trei niveluri din Przemyśl, o minune arhitecturală și o priveliște comparabilă în lume poate doar cu panorama orașului Toledo văzută de peste râul Tagus.
Poate că unicitatea culturală și politică a regiunii Podkarpacie constă în combinația dintre dimensiunea morală și cea estetică - Herbert avea dreptate când a scris poemul Puterea gustului, în care susținea calitățile etice ale frumuseții. Când mă gândesc la orașele de la granița de sud-est a Republicii de astăzi, îmi amintesc și de eseul clasic al lui Thomas Mann, Lübeck, ca formă de viață spirituală. În ea, unul dintre cei mai mari scriitori ai secolului al XX-lea a scris despre orașul său natal, un orășel de la granița cu țara sa natală, ca despre un mediu de o valoare culturală excepțională prin care și-a creat operele.
III
La începutul lunii iunie 2019, prin eforturile Muzeului Național al Regiunii Przemysl, a apărut un volum valoros, care este o reeditare a revistei literare și artistice independente (inițial underground) "Strych Kulturalny", așa cum am menționat, editată de Marek Kuchcinski și Jan Musial, cu grafică de Miroslaw Kocol. Știu că mulți cititori au fost surprinși de acest volum frumos publicat. Obișnuiți cu memoriile și lucrările istorice care ne informează despre publicații ad-hoc, pur utilitare, în afara cenzurii, cu tipărituri grafice sărace, cu caractere abia lizibile pe hârtie de proastă calitate, am răsfoit cu stupoare o revistă plină de poezii și schițe literare decorate cu reproduceri de opere de artă contemporană.
Revista a fost rezultatul a câtorva ani de activitate culturală și politică a intelectualității din Przemyśl. Din 1983, aici au avut loc expoziții individuale și colective ale artiștilor polonezi și străini, concerte, discuții și întâlniri cu autori. Micul oraș situat la granița cu Uniunea Sovietică era plin de viață culturală la cel mai înalt nivel. Să ne amintim, de exemplu, că acolo au expus artiști de calibru precum Tadeusz Boruta și Henryk Waniek, iar scriitorii Bohdan Cywiński, Ryszard Legutko, Leszek Moczulski, Tadeusz Mazowiecki și Jan Józef Szczepański au avut întâlniri. Au avut loc prezentări ale unor filosofi și artiști englezi și ale lui Mark Lilla de la Universitatea Harvard (în prezent o figură proeminentă în domeniul științelor umaniste mondiale).
Dimensiunea internațională a "Mansardei..." și a evenimentelor artistice care o însoțeau a fost deosebit de valoroasă la acea vreme și este acum foarte impresionantă, ținând cont de faptul că era vorba de o activitate culturală clandestină într-un oraș de provincie. Începând cu al doilea număr, au fost tipărite texte ale unor artiști și cercetători britanici care reprezentau atitudini libertariene și anticomuniste, care, prin urmare, nu au putut să apară în cultura oficială a Republicii Populare Polone și care au avut o primire dificilă în țara noastră după 1989. Ce impresie le-a făcut această insulă de libertate în marea roșie și murdară a comunismului este evidențiată de un memoriu scris zeci de ani mai târziu de Roger Scruton, cel mai important filozof conservator din lume în prezent: "Oriunde mă duceam, era clar cât de eficient a fost Partidul Comunist care a eliminat din nou societatea civilă din Polonia, lăsând rămășițele în seama Bisericii. (...) Și atunci am dat peste Przemyśl. (...) Grupul lor de discuții a fost descris ca o mansardă, iar când i-am întâlnit, m-am trezit într-o comunitate deschisă de oameni normali care erau hotărâți să trăiască, să picteze, să scrie și să discute ca și cum partidul nu ar fi fost decât un curent de apă murdară care curge în canalizarea de jos."
Și totuși, cunoașterea unui fenomen atât de valoros al culturii libere din anii '80 în Przemyśl este redusă, chiar și în studiile academice sau ale celor cu astfel de ambiții. Printre cercetătorii din acel deceniu, aproape nimeni nu a menționat mediul "mansardei culturale". Modestia creatorilor acestui fenomen, mai târziu rectori, voievozi, senatori și mareșali, a fost lăudabilă, dar a sosit momentul să se pună capăt și să se introducă în conștiința colectivă acest fragment valoros al tradiției independenței. Tăcerea asupra realizărilor Insulei Libertății de la Przemyśl, cu aventurile sale "mansardate", este un exemplu de studiu inegal al istoriei recente a patriei, în special al istoriei culturale. De-a lungul anilor, centrele politice și mediatice dominante au marginalizat tradiția conservatoare-catolică și radical independentă. Acest lucru a influențat preferințele cercetătorilor și a finanțat în mod inegal cercetarea istorică și campaniile de popularizare. Acest lucru a început de timpuriu, pe vremea când "Mansarda Culturală" încă exista - am descris un caz caracteristic (aventura cu Kultura pariziană) în introducerea la reeditarea menționată mai sus a Mansardei Culturale.
Fără îndoială, influențat de nivelul înalt și stilul specific al activităților culturale și de editare a "Mansardei..." tradiții locale, vechi de peste o mie de ani. Przemyśl era un oraș de graniță culturală, poloneza strălucea în multe culori, iar educația de nivel înalt se dezvolta de secole - o școală capitulară la catedrală a fost înființată în secolul al XV-lea, iar în 1654 iezuiții au fondat un colegiu. Dezvoltarea modernă a învățământului superior, începând cu 1990, a avut o bază solidă, iar spiritul locului a atras savanți remarcabili care au ținut prelegeri la Societatea Prietenilor Științei sau la Colegiul Universitar Przemyśl, dar și pe cei care lucrează cu normă întreagă la universitățile locale, cum ar fi eminenții istorici Ryszard Terlecki și Jan Draus, menționat mai sus, cel mai important lingvist și folclorist polonez, Jerzy Bartmiński, și cel mai eminent gombrowiczolog din lume la ora actuală, Jerzy Jarzębski. Mi se pare că puțini locuitori din regiunea Przemysl sunt conștienți de ce clasă de cărturari a fost activă aici.
III
Trebuie remarcat următorul fapt important. Deși Strych Cultural a început să fie publicat la sfârșitul anului 1988, acesta a fost rezultatul unui proces care a durat mai mulți ani, adică o viață culturală cuprinzătoare în Przemyśl. Chiar și în termeni pur tehnici, a fost o continuare și o documentare a activității anterioare. Este suficient să amintim următoarele fapte - schițele unor eminenți vorbitori de limbă engleză incluse în primul număr au fost prezentate mult mai devreme: un eseu de Stefan Makowiecki "Temeri în pod, sau anti-utopia". (atașat mai jos) a avut premiera în ianuarie 1987, iar textul de Marta Sienicka "Complexul polonez a la Redlinski" Eseul meu "Europa Centrală în jurnalismul polonez național și emigrat", anunțat în acel număr, a fost predat, după cum relatează "Kronika spotkań strychowych" ("Cronica întâlnirilor de la mansardă"), în august 1986. Această schiță nu a apărut în "Strych...". - Nu-mi amintesc exact de ce, dar probabil pentru că am folosit-o înainte de apariția celui de-al doilea număr, la începutul anului 1989, în alte lecturi și publicații.
"Mansarda culturală (revistă și activitate a întregii comunități) văzută din perspectivă istorică avea caracteristici originale. Acesta a combinat un simț al nevoilor socio-politice actuale de atunci cu un nivel artistic ridicat, angajamente cognitive și respect pentru trecut. Acesta a fost programul în domeniul artelor vizuale, satisfăcând nevoile religioase ale publicului cu artă ambițioasă creată de artiști remarcabili. În incinta bisericii au avut loc expoziții de lucrări cu conținut creștin ale unor renumiți pictori polonezi și ale unor invitați englezi: artiști, critici și filozofi de artă.
Îmbinarea tradiției culturale cu arta de ultimă oră, popularizarea artei vizuale contemporane greu de receptat, acestea au fost scopurile înțelepte ale expunerii și reproducerii unor astfel de lucrări în paginile Ateneului. După cum a spus Jan Musiał la deschiderea expoziției lui Zygmunt Czyz în subsolul bisericii Părinților Franciscani: "Mai presus de valorile tangibile, la nivelul ochilor, ale materialului prelucrat, căutăm încă o valoare finală (termenul lui Porębski), o valoare care ne deschide o realitate mai sensibilă, mai deplin maturizată, trăită de artist: o realitate superioară la care artistul încearcă să dea mărturie." (nr. 1, p. 23)
Eseurile prezentate în paginile revistei Przemyśl atrag și astăzi atenția prin tendințele lor precursoare și prin perspectiva îndrăzneață asupra viitorului. Stefan Makowiecki a scris despre un gen important de proză anti-utopică din secolul XX, care deconstruiește ideologiile și regimurile totalitare, analizând operele lui Zamiatin. Huxley, Ayn Rand, Orwell și alți scriitori. El a adus istoria genului aproape de momentul formării postmodernismului în Occident. A fost una dintre primele relatări de specialitate despre un fenomen nou și o eră emergentă nu numai în artă. După ce a discutat ultima fază a dezvoltării anti-utopiei (Burgess, Konwicki, Harnick), Makowiecki a scris la sfârșitul schiței: "Prin modul de narațiune, de creare a personajelor și de imagistică, aceste anti-utopii sunt cele mai apropiate de poetica curentului contemporan al romanului experimental, postmodern". Deziluziile ulterioare provocate de literatura postmodernă nu înlătură meritele precursoare ale autorului care publica în "Mansardă...".
Încă de la început, conținutul textelor attice a fost departe de orice parohialism sau constrângere naționalistă. Acest lucru este evidențiat de prezența relativ mare a autorilor anglo-saxoni, ca în niciun mediu local al opoziției "Solidarității", inclusiv la Varșovia, dar și de modul în care au fost prezentate chiar și fenomene foarte poloneze. Profesoara Marta Siennicka, autoare, împreună cu Andrzej Kopcewicz, a lucrării "Historii literatury Stanów Zjednoczonych w zarysie. Century XVII-XIX", Varșovia 1983) a făcut legătura între problemele poloneze (chiar și cele provinciale) și cele universale. Analiza romanului "Dolorado" al lui Redlinski leagă complexele și problemele locale poloneze de cele americane similare - temele provinciale din țara noastră și din SUA, așa-numitul roman etnic și curentul de proză despre provincia americană. Autorul prezintă analogii între mitul nostru despre America ca Tărâmul Făgăduinței și un mit american similar, care este unul dintre fundamentele intelectuale ale Statelor Unite. De asemenea, ea caută teme universale - ciocnirea dintre iluzie și realitatea actuală, maturizarea psihologică a protagonistului prin confruntarea cu o realitate necunoscută. În cele din urmă, polemizând cu Redlinski, el pune întrebări care sunt relevante și astăzi: "Lumea sau oamenii se împart cu adevărat în Occident și Orient, așa cum vrea autorul lui "Dolorado", sau diviziunile sunt mai subtile? Poate că granițele sunt apolitice și nu coincid neapărat cu zonele monetare? Poate că este vorba tocmai de o anumită maturitate sau de lipsa ei?". (nr. 1, p. 13).
În cadrul reuniunilor opoziției din Przemyśl au fost prezentate idei nepopulare la acea vreme, a căror publicare necesita curaj civic. De exemplu, când am ieșit din blocul comunist, am idealizat Occidentul. Desigur, nu era o Europă atât de decadentă ca cea de astăzi, dar nici o realitate fără cusur, și asta am vrut să vedem și am proclamat în disputele noastre cu susținătorii sistemului comunist. Acesta este probabil motivul pentru care tiradele lui Roger Scruton împotriva politicii stângii occidentale și expunerea slăbiciunilor ideilor socialiste nu puteau apărea decât în mediul Przemyśl și în Mansarda Culturală. Și ce șoc pentru mulți, inclusiv pentru mine, a fost teza conservatorului englez (în 1988!) care constituie titlul conversației sale cu Jan Musiał: "Unificarea europeană este o himeră a birocraților seculari" . Și a continuat să explice ce a vrut să spună: "Două pericole grave pentru Europa tocmai: erodarea loialităților naționale și apariția unei noi superputeri economice care nu are voința, previziunea și mijloacele de a se apăra" (nr. 2, p. 31).
Prin urmare, lectura "Strych..." și conversațiile cu editorii și autorii ei au fost utile și în perioada de transformare politică ce a coincis cu începutul celei de-a treia Republici. Ei au consolidat o axiologie dovedită, au extins cunoștințele, au oferit argumente în disputele din primele zile ale independenței - într-un cuvânt, au facilitat marșul în direcția cea bună, pentru care le sunt personal recunoscător.

.