Das kulturelle Milieu der Opposition in Przemyśl während des Kriegsrechts und des Aufbaus der unabhängigen polnischen Republik

(...)
und wir hatten das Gefühl, dass wir immer wieder hierher zurückkehren würden.
mit der Eisenbahn oder einem Ballon aus einer anderen Zeit
Phantasie, denn an diesem warmen Augustabend
alle Grenzen sind für uns geöffnet worden

und Jerusalem wurde wiederaufgebaut
(Wojciech Wencel "Abend in Przemyśl"
Aus dem Band "Polonia aeterna", Kraków 2018)

Ich habe das Angebot, diesen Text zu schreiben, in der Hoffnung angenommen, dass meine Erinnerungen an die Menschen und Themen der Opposition im Zusammenhang mit Przemyśl und die Überlegungen, die durch die in meinem Gedächtnis gespeicherten Bilder ausgelöst werden, für Leser, die sich für diese Themen interessieren, nützlich sein könnten. Ich war ihr "Zuschauer und Teilnehmer" (nach der bekannten Formel von Raymond Aron), zunächst ein entfernter Zuschauer im Raum, dann nahm ich ein wenig an den kulturellen Aktivitäten der Unabhängigkeitsgemeinschaft von Przemyśl teil. Ich lebte in Warschau, arbeitete am Institut für Literaturforschung der Polnischen Akademie der Wissenschaften und war im Club der Katholischen Intelligenz aktiv. Seit Ende der 1970er Jahre lehrte ich an der Katholischen Universität Lublin im Fachbereich Polonistik, seit 1985 hauptberuflich. Davor habe ich Vorträge gehalten oder an akademischen Konferenzen teilgenommen, und vor allem habe ich mich mit den Redakteuren und Mitarbeitern der unabhängigen katholischen Jugendzeitschrift "Encounters" getroffen, die in Lublin herausgegeben wird und an der auch Studenten aus der Region Podkarpacie mitgearbeitet haben. Trotz der geografischen Abgeschiedenheit war mir die Region Przemysl schon Ende der 1970er Jahre nicht fremd - sie stand im Mittelpunkt meiner Aufmerksamkeit für zeitgenössische polnische Themen.
Aber schon vorher hatte ich Leute getroffen, die aus dieser Gegend kamen. In meinem ersten Jahr des Polonistikstudiums an der Universität Warschau hatte ich Unterricht bei Jozef Kurylak, und ich erinnere mich besonders an den Deutschkurs, weil Józek gern von Rilke sprach, der ihm wegen seiner metaphysischen Natur (wie auch immer definiert) und wahrscheinlich wegen des spezifischen Stils der mitteleuropäischen Kultur, die in Galizien und anderen Provinzen des ehemaligen Habsburgerreiches verbreitet war, nahe stand. In den folgenden Jahren verschwand er irgendwie aus meinem Blickfeld, wahrscheinlich weil er sich beurlauben ließ und Pausen von seinem Studium einlegte. Mit Vergnügen las ich also nach rund einem Dutzend Jahren seine im "Kulturellen Dachboden" abgedruckten Gedichte und traf ihn manchmal in den Gaststätten von Przemyśl beim Verzehr der besonders schmackhaften "Smokers" (ich weiß, wovon ich schreibe, denn ich habe kürzlich einige Tage in Ungarn verbracht). Ich war traurig, als ich von seinen Kontakten mit der SB erfuhr. In den ersten Jahren meiner Tätigkeit an der Katholischen Universität Lublin bin ich Marek Kuchciński wohl nur flüchtig begegnet, aber da ich alle vierzehn Tage zu den Vorlesungen pendelte, hatte ich keine Zeit, am Theater- und Gesellschaftsleben der Universität voll teilzunehmen. Wenn ich jetzt die lebhaften Erinnerungen an diese Zeit lese, kann ich es nicht bereuen.
Das Przemyśl der 1970er Jahre, die Zeit der ersten Solidarnosc-Bewegung und des Kriegsrechts - und ich erweitere den zeitlichen Rahmen dieses historischen Phänomens über (pseudo-)rechtliche Regelungen wie die formale Lockerung oder Beendigung des polnisch-jaruzelischen Krieges hinaus, also von Dezember 1981 bis Ende 1989 - erschien uns in Warschau oder Lublin als eine Enklave der Freiheit im kommunistisch regierten Polen. Die römisch-katholische Kirche von Przemyśl unter der Leitung von Erzbischof Ignacy Tokarczuk, einer der bedeutendsten Persönlichkeiten der damaligen Zeit, bewies erstmals ihre Einzigartigkeit. Er wurde 1962 zum Bischof von Przemyśl ernannt und leitete die Diözese bis 1993. Er war auch Autor wichtiger Publikationen, die die Zensur des kommunistischen Staates überwanden und in katholischen und oppositionellen Kreisen großen Eindruck machten (gesammelt u. a. in den Bänden "Moc i wytrwałość", "Wytrwać i zwyciężyć", beide 1988 veröffentlicht).
In dieser einzigartigen Diözese entwickelte sich unter der Leitung von Bischof Tokarczuk das religiöse Leben auf vielen Ebenen, die Seelsorge war dynamisch, es wurden Wochen der christlichen Kultur organisiert und eine Kirchenbaukampagne durchgeführt, die im gesamten Sowjetblock, von der Elbe bis zum Pazifik, ihresgleichen suchte. Historiker sind sich einig, dass zu dieser Zeit der Bau von Kirchen und katechetischen Einrichtungen gerade in der Diözese Przemyśl die größten Ausmaße annahm. Erzbischof Tokarczuk ermutigte die Gläubigen, religiöse Gebäude ohne Genehmigung der Volksbehörden "in freier Wildbahn" zu errichten, was nach dem geltenden Recht der Volksrepublik illegal ist.
Unter der Obhut der Przemyśl-Kirche konnten sich die intellektuellen Aktivitäten gut entwickeln: künstlerische, literarische, populärwissenschaftliche und alle metapolitischen. Ich erinnere mich, dass ich, sobald ich den historischen Bahnhof verließ und zu den Vorträgen im Rahmen der Wochen der christlichen Kultur und später zu den kulturellen Aktivitäten des oppositionellen Milieus von Przemyśl kam, nicht nur wegen der frischen Luft der Karpaten aufatmete. Neben den Zusammenkünften in Kirchen und Gemeindehäusern waren die Diskussionsrunden in Privathäusern unvergesslich, und ein besonderer Ort war der Dachboden des Hauses der Familie Kuchcinski. Der junge Marek, ehemals Student der Kunstgeschichte an der Katholischen Universität Lublin, setzte die Familientradition als Gärtner fort und weitete gleichzeitig seine Aktivitäten auf künstlerische und wissenschaftliche Bereiche aus - er war Mitorganisator von Kunstausstellungen, Autorentreffen und mit der Zeit auch Herausgeber einer Kulturzeitschrift. Viele Versammlungen fanden auf dem Dachboden seines Hauses statt, der zu diesem Zweck eingerichtet und von einem großen Garten umgeben war. Dies war wahrscheinlich einer der Gründe, warum die neue zensurfreie Zeitschrift den Titel "Strych Kulturalny" (Kultureller Dachboden) trug, herausgegeben von Mirosław Kocoł, Marek Kuchciński und Jan Musiał, der mir als Polnischlehrer beruflich am nächsten steht.
II
Ich hatte seit Ende der 1970er Jahre an anderen Orten in Polen, vor allem in Warschau und Krakau, außergewöhnliche Menschen kennengelernt, die mit dem Land (oder der Diözese) Przemyśl verbunden waren und später zum "Kulturellen Dachboden" beitrugen.
Zum ersten Mal traf ich den Mitherausgeber von "Strych"... Ich muss Jan Musiał zum ersten Mal in Sandomierz oder Wrocław auf Konferenzen von Literaturdozenten in Seminaren getroffen haben, die von der Katholischen Universität Lublin organisiert wurden. Jan hatte an einer solchen Universität in Przemyśl polnische Philologie gelehrt. Es war kaum vorstellbar, dass sich dieser begabte polnische Philologe innerhalb weniger Jahre vor allem politisch engagieren und im Dienste der Republik Polen bis zum Senator, Woiwoden und Präsidenten der Polnischen Informationsagentur aufsteigen würde... Danach kehrte er zu seiner wissenschaftlichen und didaktischen Tätigkeit zurück, veröffentlichte wertvolle literaturwissenschaftliche Studien, vor allem auf dem Gebiet der Geschichte und Theorie der Literaturkritik, das mir sehr am Herzen liegt, und fungierte als Rektor der Staatlichen Höheren Berufsfachschule Przemyśl. In den letzten Jahren scheint er zu den Anfängen seines Lebensweges zurückgekehrt zu sein und unterrichtet am Seminar der Erzdiözese Lemberg in Brzuchowice (ein Ort, der auch mit Zbigniew Herbert verbunden ist) und am Przemyśl-Seminar.
Jan Draus, den späteren Rektor der Staatlichen Höheren Berufsschule Przemyśl (PWSZ) und Senator der Region Podkarpacie, lernte ich in den 1970er Jahren in den Kreisen der kulturellen und politischen Opposition in Krakau kennen, da er an der Jagiellonen-Universität studiert hatte. Wir kamen uns durch unsere gemeinsamen Interessen und Forschungen über die große Unabhängigkeitsemigration des 20. Jahrhunderts und später durch den Druck von Werken zu diesem Thema näher. Trotz der Schwierigkeiten und Verfolgungen durch die kommunistischen Behörden setzte er seinen wissenschaftlichen Weg unermüdlich fort und ist heute ein führender Historiker der jüngsten Geschichte unseres Heimatlandes und Autor mehrerer Bücher und noch zahlreicherer dokumentarischer Studien.
Mariusz Olbromski begann sein bürgerliches Engagement im Klub der katholischen Intelligenz in Lubaczów, unter dem Schutz von Bischof Marian Jaworski, der von 1984 bis 1991 apostolischer Administrator in Lubaczów war, bevor er Metropolit von Lemberg, Vorsitzender der römisch-katholischen Bischofskonferenz der Ukraine und Kardinal wurde. Heute ist Mariusz Autor von mehr als einem Dutzend Büchern, die sowohl literarisch als auch meist poetisch sind. Darüber hinaus ist er ein führender Experte für das Grenzgebiet und die polnisch-ukrainischen Kulturbeziehungen und hat sich große Verdienste um die Annäherung zwischen Polen und Ukrainern erworben. Er war erfolgreich als Direktor des Nationalmuseums der Region Przemysl und des Iwaszkiewicz-Museums für Literatur in Stawisko bei Warschau tätig. Zusammen mit seiner Frau Urszula organisierte er zahlreiche Ausstellungen, kulturelle Veranstaltungen und Festivals, darunter eine Reihe internationaler Begegnungen mit dem Titel "Dialog zweier Kulturen".
Der "kulturelle Dachboden", der im weiteren Sinne als ein aktives Umfeld verstanden wird, in dem Autorentreffen, Ausstellungen, Konzerte und Streitgespräche organisiert werden, hatte seine eigene Besonderheit. Wenn ich mich zurückerinnere und die verschiedenen Veranstaltungsorte und Oppositionskreise vergleiche, muss ich sagen, dass auf dem Dachboden des Kuchciński-Hauses eine entspanntere soziale Atmosphäre herrschte, die durch den Gastgeber geschaffen wurde, der auch einige Elemente der Bohème-Tradition mit einem Hauch von Hippie einbrachte. Es gab nichts von der düsteren Schärfe der politischen Koalitionen oder dem doktrinären Fanatismus der linken Gruppen, die schon damals entstanden und in der Dritten Republik so überschwänglich waren. Aber auch in Marek Kuchcińskis Mansarde gab es nicht den Eklektizismus der Weltanschauung, der zu dieser Zeit vorherrschte - der bereits erwähnte künstlerische Ästhetizismus verband sich auf interessante und bahnbrechende Weise mit christlicher Philosophie, nationalen Werten und einem leicht liberal gefärbten Konservatismus.
Auch in der unabhängigen Republik Polen behielten Przemyśl und die gesamte Region Podkarpacie ihre Einzigartigkeit und wurden zu einem Bollwerk des Patriotismus und Katholizismus. Weder Postkommunisten noch Linksliberale haben hier jemals die Oberhand gewonnen, noch haben die nihilistischen und vereinfachenden Bewegungen der modernen Kulturrevolution Unterstützung gefunden. Für viele in anderen Regionen Polens (und vielleicht Europas), wie den Unterzeichner, war die Haltung der Bürger des ehemaligen Galiziens in den letzten dreißig Jahren beruhigend. Das Rätsel der spirituellen Widerstandsfähigkeit der Region Podkarpacie bedarf einer eingehenden Untersuchung, doch lassen sich bereits mehrere Gründe dafür erkennen. Die Weitergabe polnischer Traditionen und westlicher Hochkultur ist hier stark ausgeprägt, die Religiosität ist höher als in anderen Teilen Polens. Auch die ästhetische Dimension muss berücksichtigt werden, schließlich ist dies neben der Woiwodschaft Kleinpolen die schönste Region unserer Heimat, die die Vorzüge der Landschaft mit dem Charme der Architektur verbindet. Ein Anblick, der mich besonders berührt, ist die Anhäufung prächtiger Kirchen auf drei Ebenen in Przemyśl, ein architektonisches Wunderwerk und ein Anblick, der in der Welt vielleicht nur mit dem Panorama von Toledo von der anderen Seite des Tejo aus vergleichbar ist.
Vielleicht liegt die kulturelle und politische Einzigartigkeit der Karpatenregion in der Verbindung von moralischen und ästhetischen Dimensionen - Herbert hatte Recht, als er das Gedicht Die Macht des Geschmacks schrieb, in dem er für die ethischen Qualitäten der Schönheit plädierte. Wenn ich an die Städte im südöstlichen Grenzgebiet der heutigen Republik denke, dann fällt mir auch Thomas Manns klassischer Essay Lübeck als geistige Lebensform ein. Darin schrieb einer der größten Schriftsteller des 20. Jahrhunderts über seine Heimatstadt, eine kleine Stadt an der Grenze zu seinem Heimatland, als ein kulturell besonders wertvolles Umfeld, in dem er seine Werke schuf.
III
Anfang Juni 2019 wurde dank der Bemühungen des Nationalmuseums der Region Przemysl ein wertvoller Band veröffentlicht, bei dem es sich um einen Nachdruck der unabhängigen (ursprünglich im Untergrund erscheinenden) Literatur- und Kunstzeitschrift "Strych Kulturalny" handelt, die, wie erwähnt, von Marek Kuchcinski und Jan Musial herausgegeben und von Miroslaw Kocol grafisch gestaltet wurde. Ich weiß, dass viele Leser von diesem schön gestalteten Band überrascht waren. Wir sind daran gewöhnt, dass uns Memoiren und historische Werke über Ad-hoc-Publikationen außerhalb der Zensur informieren, über grafisch schlechte Drucke mit kaum lesbarer Schrift auf minderwertigem Papier - und so blätterte man mit Erstaunen in einer Zeitschrift, die mit Gedichten und literarischen Skizzen gefüllt und mit Reproduktionen zeitgenössischer Kunstwerke geschmückt war.
Die Zeitschrift war das Ergebnis einer mehrjährigen kulturellen und politischen Aktivität des Milieus der Przemyśler Intelligenz. Seit 1983 finden hier Einzel- und Gemeinschaftsausstellungen polnischer und ausländischer Künstler, Konzerte, Diskussionen und Autorentreffen statt. In der kleinen Stadt an der Grenze zur Sowjetunion wimmelte es von kulturellem Leben auf höchstem Niveau. Es sei daran erinnert, dass dort Künstler wie Tadeusz Boruta und Henryk Waniek ausstellten und dass die Schriftsteller Bohdan Cywiński, Ryszard Legutko, Leszek Moczulski, Tadeusz Mazowiecki und Jan Józef Szczepański dort tagten. Es gab Vorträge von englischen Philosophen und Künstlern sowie von Mark Lilla von der Harvard University (heute eine prominente Persönlichkeit im Bereich der Geisteswissenschaften weltweit).
Die internationale Dimension der "Attika ..." und der begleitenden künstlerischen Veranstaltungen war damals besonders wertvoll und ist heute sehr beeindruckend, wenn man bedenkt, dass es sich um eine kulturelle Untergrundaktivität in einer Kreisstadt handelte. Ab der zweiten Ausgabe wurden Texte von britischen Künstlern und Wissenschaftlern gedruckt, die eine libertäre, antikommunistische Haltung vertraten und deshalb in der offiziellen Kultur der Volksrepublik Polen nicht erscheinen konnten und auch in unserem Land nach 1989 nur schwer aufgenommen wurden. Welchen Eindruck diese Insel der Freiheit im schmutzigen roten Meer des Kommunismus auf sie machte, beweist ein Jahrzehnte später niedergeschriebener Bericht von Roger Scruton, dem heute weltweit führenden konservativen Philosophen: "Überall, wo ich hinkam, wurde deutlich, wie effektiv die Kommunistische Partei die polnische Zivilgesellschaft wieder einmal ausgelöscht und die Überbleibsel der Kirche überlassen hatte. (...) Und dann stieß ich auf Przemyśl. (...) Ihr Gesprächskreis wurde als Dachboden beschrieben, und als ich sie traf, fand ich mich in einer offenen Gemeinschaft normaler Menschen wieder, die entschlossen waren, so zu leben, zu malen, zu schreiben und zu diskutieren, als wäre die Partei nichts weiter als ein Strom schmutzigen Wassers, der in der Kanalisation darunter fließt."
Und doch ist das Wissen über ein so wertvolles Phänomen der freien Kultur in den 1980er Jahren in Przemyśl dürftig, selbst in akademischen Studien oder solchen mit solchen Ambitionen. Unter den Forschern dieses Jahrzehnts erwähnte kaum jemand das Umfeld des "Kulturellen Dachbodens". Die Bescheidenheit der Schöpfer dieses Phänomens, der späteren Rektoren, Woiwoden, Senatoren und Marschälle, war lobenswert, aber es ist an der Zeit, dem ein Ende zu setzen und dieses wertvolle Fragment der Unabhängigkeitstradition in das kollektive Bewusstsein zu bringen. Das Schweigen über die Errungenschaften der Przemysl-Insel der Freiheit mit ihren "attischen" Unternehmungen ist ein Beispiel für die uneinheitliche Erforschung der jüngeren Heimatgeschichte, insbesondere der Kulturgeschichte. Im Laufe der Jahre haben die herrschenden politischen und medialen Zentren die konservativ-katholische und radikal unabhängige Tradition an den Rand gedrängt. Dies beeinflusste die Präferenzen der Gelehrten und die ungleiche Finanzierung der historischen Forschung und der Popularisierungskampagnen. Dies begann schon früh, als der Cultural Attic noch existierte - einen charakteristischen Fall (das Abenteuer mit der Pariser Kultura) habe ich in der Einleitung zu der oben erwähnten Neuauflage des Cultural Attic beschrieben.
Zweifellos beeinflusst durch das hohe Niveau und den spezifischen Stil der kulturellen Aktivitäten und der Redaktion der "Attic..." lokale Traditionen, die mehr als tausend Jahre alt sind. Przemyśl war eine Stadt der kulturellen Grenzgebiete, das Polnische schimmerte in vielen Farben, und seit Jahrhunderten hatte sich ein hohes Bildungsniveau entwickelt - im 15. Jahrhundert wurde eine Domkapitelschule eingerichtet, und 1654 gründeten die Jesuiten ein Kolleg. Die moderne Entwicklung des Hochschulwesens hat seit 1990 eine solide Grundlage, und der Geist des Ortes hat herausragende Wissenschaftler angezogen, die an der Gesellschaft der Freunde der Wissenschaft oder am Przemyśl University College Vorlesungen gehalten haben, aber auch solche, die hauptberuflich an den örtlichen Universitäten arbeiten, wie die bedeutenden Historiker Ryszard Terlecki und der bereits erwähnte Jan Draus, der führende polnische Linguist und Volkskundler Jerzy Bartmiński und der heute weltweit bedeutendste Gombrowiczologe Jerzy Jarzębski. Mir scheint, dass nur wenige Einwohner der Region Przemysl wissen, welche Klasse von Gelehrten hier tätig war.
III
Die folgende wichtige Tatsache sollte beachtet werden. Obwohl der Kulturstrych erst Ende 1988 veröffentlicht wurde, war er das Ergebnis eines mehrjährigen Prozesses, d. h. eines umfassenden kulturellen Lebens in Przemyśl. Selbst in rein technischer Hinsicht handelte es sich um eine Fortsetzung und Dokumentation früherer Aktivitäten. Es genügt, an die folgenden Tatsachen zu erinnern: Die in der ersten Ausgabe enthaltenen Skizzen bedeutender englischer Redner wurden schon viel früher geliefert: ein Essay von Stefan Makowiecki "Ängste auf dem Dachboden oder Anti-Utopie". (siehe unten) wurde im Januar 1987 uraufgeführt, und der Text von Marta Sienicka "Polnischer Komplex a la Redlinski" Mein in dieser Ausgabe angekündigter Aufsatz "Mitteleuropa in der polnischen National- und Emigrantenpublizistik" wurde, wie die "Kronika spotkań strychowych" ("Chronik der Attika-Treffen") berichtet, im August 1986 abgeliefert. Diese Skizze erschien nicht in "Strych...". - Ich weiß nicht mehr genau, warum, aber wahrscheinlich, weil ich es vor der Veröffentlichung der zweiten Ausgabe, Anfang 1989, in anderen Lesungen und Veröffentlichungen verwendet habe.
Der "Kulturelle Speicher" (eine Zeitschrift und Aktivität der gesamten Gemeinschaft) hatte aus historischer Sicht originelle Merkmale. Sie verband ein Gespür für die aktuellen gesellschaftspolitischen Erfordernisse mit einem hohen künstlerischen Niveau, kognitivem Engagement und Respekt vor der Vergangenheit. Dies war das Programm im Bereich der bildenden Kunst, das die religiösen Bedürfnisse des Publikums mit anspruchsvoller Kunst von herausragenden Künstlern befriedigte. In den Räumlichkeiten der Kirche fanden Ausstellungen von Werken mit christlichem Inhalt statt, die von bekannten polnischen Malern und englischen Gästen - Künstlern, Kritikern und Kunstphilosophen - geschaffen wurden.
Die Verbindung von kultureller Tradition und modernster Kunst, die Popularisierung zeitgenössischer visueller Kunst, die nur schwer rezipiert werden kann - das waren die klugen Ziele der Ausstellung und Reproduktion solcher Werke auf den Seiten der Attic. Wie Jan Musiał bei der Eröffnung der Ausstellung von Zygmunt Czyz im Untergeschoss der Kirche der Franziskanerpatres sagte: "Über den greifbaren, augenfälligen Werten des verarbeiteten Materials suchen wir noch einen Endwert (Porębskis Begriff), einen Wert, der uns eine empfindsamere, reifere, vom Künstler erlebte Realität eröffnet: eine höhere Realität, von der der Künstler Zeugnis abzulegen versucht." (Nr. 1, S. 23)
Die in den Seiten der Zeitschrift Przemyśl präsentierten Essays fallen auch heute durch ihre vorausschauenden Tendenzen und kühnen Zukunftsaussichten auf. Stefan Makowiecki schrieb über ein wichtiges Genre der anti-utopischen Prosa im 20. Jahrhundert, das totalitäre Ideologien und Regime dekonstruiert, und analysierte die Werke von Zamiatin. Huxley, Ayn Rand, Orwell und andere Schriftsteller. Er brachte die Geschichte des Genres in die Nähe der Zeit der Entstehung der Postmoderne im Westen. Es war eine der ersten sachkundigen Darstellungen eines neuen Phänomens und einer neuen Ära nicht nur in der Kunst. Nachdem er die letzte Phase der Entwicklung der Anti-Utopie (Burgess, Konwicki, Harnick) erörtert hat, schreibt Makowiecki am Ende der Skizze: "Diese Anti-Utopien sind in der Art der Erzählung, der Figurengestaltung und der Bildsprache der Poetik der zeitgenössischen Strömung des experimentellen, postmodernen Romans am nächsten". Die spätere Desillusionierung durch die postmoderne Literatur nimmt dem Autor, der in der "Attic..." publiziert, nicht seine Vorzüge.
Von Anfang an war der Inhalt der attischen Texte weit entfernt von jeglichem Parochialismus oder nationalistischen Zwängen. Davon zeugt die relativ große Präsenz angelsächsischer Autoren, wie sie in keinem lokalen Milieu der "Solidarno¶æ"-Opposition, auch nicht in Warschau, zu finden ist, aber auch die Art und Weise, wie selbst sehr polnische Phänomene dargestellt werden. Professor Marta Siennicka, zusammen mit Andrzej Kopcewicz Autorin von "Historii literatury Stanów Zjednoczonych w zarysie. Jahrhundert XVII-XIX", Warschau 1983) verknüpfte polnische Themen (auch solche aus der Provinz) mit universellen Problemen. Die Analyse von Redlinskis "Dolorado" verknüpft polnische Komplexe und lokale Themen mit ähnlichen amerikanischen - provinzielle Themen in unserem Land und in den USA der so genannte ethnische Roman und die Strömung der Prosa über die amerikanische Provinz. Der Autor zeigt Analogien zwischen unserem Mythos von Amerika als dem Gelobten Land und einem ähnlichen amerikanischen Mythos auf, der eine der geistigen Grundlagen der Vereinigten Staaten ist. Sie sucht auch nach universellen Themen - das Aufeinandertreffen von Illusion und aktueller Realität, die psychologische Reifung des Protagonisten durch die Konfrontation mit einer ungewohnten Realität. Schließlich stellt er in einer Polemik mit Redlinski Fragen, die auch heute noch aktuell sind: "Teilen sich die Welt oder die Menschen wirklich in West und Ost, wie es der Autor von 'Dolorado' will, oder sind die Trennungen eher subtil? Vielleicht verlaufen die Grenzen unpolitisch und decken sich nicht unbedingt mit den Währungszonen? Vielleicht ist es gerade eine Frage einer gewissen Reife oder eines Mangels daran?" (Nr. 1, S. 13).
Auf den Versammlungen der Opposition in Przemyśl wurden damals unpopuläre Ideen geäußert, für deren Veröffentlichung Zivilcourage erforderlich war. Als wir zum Beispiel aus dem kommunistischen Block ausbrachen, haben wir den Westen idealisiert. Natürlich war es kein so dekadentes Europa wie heute, aber es war auch keine makellose Realität, und das ist es, was wir sehen wollten und in unseren Auseinandersetzungen mit den Anhängern des kommunistischen Systems verkündeten. Das ist wahrscheinlich der Grund, warum Roger Scrutons Tiraden gegen die Politik der westlichen Linken und die Schwächen der sozialistischen Ideen nur im Przemyśl-Milieu und im Cultural Atticum erscheinen konnten. Und was für ein Schock für viele, mich eingeschlossen, war die These des englischen Konservativen (im Jahr 1988!), die den Titel seines Gesprächs mit Jan Musiał bildete: "Die europäische Einigung ist ein Hirngespinst säkularer Bürokraten" . Und er fuhr fort zu erklären, was er meinte: "Zwei große Gefahren für Europa: die Erosion der nationalen Loyalitäten und das Entstehen einer neuen wirtschaftlichen Supermacht, der der Wille, die Weitsicht und die Mittel fehlen, sich zu verteidigen" (Nr. 2, S. 31).
Die Lektüre von "Strych..." und die Gespräche mit den Herausgebern und Autoren waren daher auch in der Zeit des politischen Umbruchs zu Beginn der Dritten Republik nützlich. Sie haben eine bewährte Axiologie gefestigt, das Wissen erweitert, Argumente in den Auseinandersetzungen der frühen Tage der Unabhängigkeit geliefert - mit einem Wort, sie haben den Weg in die richtige Richtung erleichtert, wofür ich persönlich dankbar bin.

.