ÚVOD

Podkroví je spojováno s tajemným místem, které je náhodnému návštěvníkovi poněkud skryto. Zároveň vzbuzuje zvědavost, co skrývá, je příslibem něčeho zakázaného, oázou věcí, myšlenek, představ, které se na chvíli zastavily na své cestě mezi tím, co bylo vytvořeno v reálném světě. Zážitky nashromážděné na půdě dostávají nový význam a znovu se k lidem vracejí. Taková byla Kulturní půda: podzemní časopis, který vznikal na půdě, v hlavách lidí hledajících útočiště před nepřátelským světem.

Název časopisu odkazoval na dědictví generací; zaprášené, opuštěné někde na půdě, bez něhož by byl pohled na komunitu neúplný. Pro některé to byla příležitost setkat se s uměním, pro jiné nová myšlenka, nápad. Kulturní podkroví tedy není jen název literárního a uměleckého časopisu, ale také místo setkávání skupiny přátel, kteří vytvářejí nezávislý kulturní okruh. Jedná se o upravenou půdu rodinného domu plnou uměleckých děl, obrazů a knih, ze které je vidět na okolní kopce. Před domem se rozkládá starý ovocný sad s několika desítkami let starými rozložitými jabloněmi a nekosenou vícekvětou loukou. Všude spousta zeleně. "Z perspektivy podkroví (loftu) jsme se dívali na svět kolem nás, aniž bychom zapomněli na existenci podzemí. Žili jsme tedy trochu dualistickým životem: pracovali jsme, starali se o každodenní záležitosti podle komunistických pravidel, ale duchovně vedle toho," píše v úvodu reedice Marek Kuchciński, hostitel podkroví a jeden z redaktorů časopisu. ("SK" vydávali také Jan Musiał, Mirosław Kocoł a později Mariusz Kościuk).

Například profesor Jarosław Piekałkiewicz se nebojí odvážných přirovnání: Podkroví mělo větší význam, než se na první pohled zdá. Atmosféra těchto setkání mi připomínala má setkání v Domácí armádě. Na půdě jsme se stejně jako v AK cítili svobodní. Samozřejmě, že jsme za války riskovali mnohem víc, protože nás mučili a zabíjeli, ale pro nás, stejně jako pro členy Podkroví, "Polsko ještě není mrtvé, dokud žijeme". Členové Atticu riskovali šikanu ze strany komunistických úřadů, možná i zatčení, a určitě i potíže v kariéře. Stejně jako my ostatní v Domobraně byli v menšině, protože většina Poláků věřila, že je třeba žít.

"Kulturní podkroví" je dodnes symbolem. Neexistuje seriózní znalec dějin kultury a politiky 80. let v Polsku, který by "Strycha" nepovažoval za změnu. Plamen, který pohltil celou komunitu, z ní sice nevzešel, ale byla to jedna z jisker, které zažehly tehdejší individuální i kolektivní představivost. I největší odpůrci Marka Kuchcińského uznávají, že dokázal v Przemyślu, na okraji poválečného Polska, vytvořit místo, které dalo znamení ostatním: "Můžeme dosáhnout dál", přitáhnout známé myslitele, dát víru mladým aktivistům. Když se to totiž podařilo v Przemyślu, odkud to bylo blíž do divokých Bieszczad než do salonů velkoměstských pohovek a dělnických hnutí velkého průmyslu, proč by se revoluce Solidarity nemohla uskutečnit i jinde? Zatraktivnit ji hlubším zamyšlením nad člověkem, jeho místem v kultuře, dějinami a různými projevy vzpoury.

Když dnes přemýšlíme o utváření názorů, okamžitě si uvědomíme současnou realitu informační bubliny. Jako společnost jsme rozděleni do malých skupin. Ideologické rámce si vytváříme sami a vnucuje nám je také technologie. Dnes jsou názory z velké části formátovány bezduchými algoritmy online systémů filtrování informací. Jsou navrženy tak, aby nás udržovaly v intelektuální komfortní zóně a uspokojovaly předem definované potřeby. Przemyśl 80. let takový rámec neznal a umožnil nezávislé kultuře setkávat se na jednom místě se zemědělskou opozicí a podzemním hnutím Solidarita. Hluboce katolická inteligence našla společnou řeč se zemědělci, kterým vadil především kontrolovaný nákup prasat a hrubá realita státního statku. V tavicím kotli vlivů se mísily vášně rebelů hippies s pastýřskými výzvami.  Ignacy Tokarczuk, biskup z Przemyślu. Tradiční polská religiozita se střetla s logikou Wittgensteinovy nejednoznačné víry.

Lze tedy říci, že v této studii nejde o jednoznačné uchopení toho, co se skutečně stalo na půdě malého domku na okraji Przemyšlu. Vždy zůstane interpretací lidí, kteří ji navštěvovali. Protože sem chodili z různých důvodů, vydávali se různými cestami, a v tom byla síla tohoto místa. Dnes se podkroví posuzuje také podle osoby jeho tehdejšího hostitele. Člověk, jehož jednoznačné hodnocení je stejně obtížné jako samotné "kulturní podkroví". Marek Kuchcinski - předseda Sejmu, jeden z nejznámějších politiků strany, která je u moci nepřetržitě od roku 2015. Nebo možná muž z podkroví, snílek shrbený nad psacím strojem, obklopený knihami a toužící po svobodě během dlouhých osamělých túr v Bieszczadech. Tato druhá tvář je téměř neznámá. Bubeník v avantgardním umění, který se věnuje scéně, po níž se prochází Grotowski, a - představme si takový arkádský obraz - hipík, který běhá po lublinské louce, trhá chrpy a bodláky a klasy na polní kytici pro své přítelkyně, které ho krmí ruskými knedlíky.

Kuchciński se prosadil nejen proto, že byl hostitelem na půdě - popravdě řečeno, sám časopis neřídil -, ale měl i organizační talent. Dokázal přesvědčit kohokoli, aby našel duplikátor, uměl vytáhnout svazek papíru zpod země. Spojoval v sobě tvrdohlavost a odvahu. V podzemním hnutí Solidarita nebyl známý jako politik. Ve Slezsku a na Podkarpatské Rusi se však vědělo, že pokud je třeba někoho, komu hrozí internace, převézt, stačí se domluvit s Markem, protože ten dokázal lidi hledané Bezpečností dostat z jedoucího vlaku. Kuchcińského si cenili biskupové i "obyčejní" kněží. Obvykle se však raději držel ve stínu. "Kulturní podkroví" také odkazovalo na intelektuální odkaz a do povědomí dotazovaných se dostávala jména filosofů a historiků.

Je obtížné jednoznačně definovat, co bylo "kulturní podkroví" a jaký mělo dopad na vědomí mnoha lidí. Profesor Krzysztof Dybciak, literární historik a teoretik, esejista a autor básní, vzpomíná na kulturní akce, někdy označované jako "setkání Strychů", a na vydání časopisu: "Byly originálním fenoménem na mapě nezávislé kultury existující mimo struktury komunisty řízeného státu. Jedním z neobvyklých rysů byl fenomén přilákání přispěvatelů nejen z Polska. V té době bylo opravdu výjimečné, že tolik britských umělců a intelektuálů vystupovalo v malém (na evropské poměry) městě přímo na hranicích Říše zla. A Przemyśl hostil nemalý počet umělců; profesoři Mark Lilla a Roger Scruton jsou významnými osobnostmi světové humanitní vědy. Přesto jsou znalosti o tak cenném fenoménu svobodné kultury 80. let minulého století mizivé."

Marta Olejnik