Любачів у симбіозі з Перемишлем і Кресами
Любачів – це моє рідне місто, де я народився 7 квітня 1955 року, але я там не виріс. Батьки в сталінський період, як випускники історичного факультету Люблінського католицького університету - направлені з Любачува на навчання аб Евгеніушом Базяком - після повернення до рідного міста їх відправили працювати в початкову школу в селі Залуже. , захований серед лісів і боліт. Спочатку все йшло добре, село привітно зустріло молодих учителів. Після одного уроку історії про Варшавське повстання мого батька звільнили з роботи, як і мою маму, яка завідувала шкільною бібліотекою. У часи сталінської злиднів це була трагедія. Лише після 1956 р., після т. зв Батько «Польського Жовтня» зумів знайти роботу для себе та матері на так званих відвойованих територіях, у Кудовій Здруй, розташованій у долині Клодзко. На прекрасному курорті, розташованому в долині серед Столових гір, куди після війни стікалися також кресовці, батько заснував Універсальний університет.
На організовані ним лекції та концерти стікалися натовпи пацієнтів і жителів Кудови. Доповідачами були науковці Вроцлавського університету, переважно зі Львова та Кресів, були також люди з Люблінського католицького університету. Незважаючи на широке визнання цієї діяльності та досягнення в навчанні, спочатку в середній школі, після семирічки міська влада подякувала їхнім батькам за їхню працю. Вони переїхали до Мазовії, до невеликого Вишогорода на Віслі поблизу Варшави. Там мій батько заснував філію Плоцького наукового товариства, яким він керував як президент протягом 25 років, організовуючи наукові сесії, цикли лекцій і виставки, напр. про: Армію Крайову, Кшиштофа Каміля Бачинського, Президента Республіки Польща Едварда Рачинського, в дусі викладання своєї alma mater «Бог і Батьківщина». Він також заснував відділення Польського історичного товариства в сусідньому Червінську, при салезіянському монастирі, і був його президентом. Він повів туди за публікацію першої монографії Червінської базиліки 1115 р., однієї з найцінніших пам’яток романського стилю в країні. Був також членом Головної управи Польського історичного товариства. Протягом чверті століття Вишогород і наш дім відвідали сотні найвидатніших людей зі світу культури і науки, переважно прихильників незалежності, пов’язаних з католицьким рухом. Батько також був ініціатором (разом з капітаном Великого пароплавства Антонієм Тицем, капітаном ОРП «Гірлянда» у польських військах на Заході, створення Музею Центральної Вісли та Вишогрудської землі.
Я пишу ці короткі мемуари, щоб виправдати свої дії, які випливають із сімейних традицій. З дому я засвоїв глибоке переконання про необхідність виховання суспільства та потребу постійно впливати на нього в дусі вказівки на історичну правду, в дусі незалежності, прагнучи відновити серед нових поколінь знання про польську та європейську культуру. , і наша католицька духовність. Батько казав мені коротко "Через знання - до свободи!" Приїхавши в Любачів, я мав не лише ті знання, які набув удома. Також здобув у двох університетах, а саме Люблінському католицькому університеті та Вроцлавському університеті, і закінчив два напрямки навчання гуманітарних наук: класичну та польську філологію. Також – як я вже казав – багаж досвіду контакту з тоталітарною системою, досвід боротьби з нею. У Вроцлаві під час навчання я брав участь в альтернативному культурному русі. Між іншим на самостійних зборах самоосвіти, де ми читали й обговорювали серед посвячених книжки, привезені контрабандою із Заходу антикомуністичного змісту. Ми мали довгі розмови, ідейні суперечки, діалоги про мистецтво, філософію, культуру. Зустрічі проходили в приватних приміщеннях, включно з квартирою активіста Олександра Гляйгевичта. Комітету студентської солідарності у Вроцлавіколега КСС "КОР"активіст НСЗЗ "Солідарність". Пригадую, на одному з них ми обговорювали «Щоденники» Вітольда Ґомбровича та його творчість. Зустрічалися ми також на віллі Чарторийських у Сілезьких Оборах поблизу Вроцлава.
Коли я приїхав на сьогоднішнє Підкарпаття, зустрічі у «Strych Kulturalny» нагадали мені атмосферу тих вроцлавських подій і я одразу зрозумів мету та велике значення ініціативи Марека Кухцінського. Під час навчання на класичній філології я товаришував із видатним діячем селянської «Солідарності», сподвижником КОР Густавом Чарторийським, Вєшеком Кенціком, які надали мені для розповсюдження листівки НСЗЗ «Солідарність», а також записи на магнітофонних плівках. з піснями Яна Кшиштофа Келуша та Яцека Качмарського. Що я, звісно, й зробив. На полоністичних студіях я дружив і співпрацював з Романом Колаковським, поетом і композитором, активістом студентського комітету солідарності, сьогодні легендарним бардом другого тиражу, згодом творцем мистецьки цікавого Театру пісні. Наша дружба тривала роками, і коли я був директором музею А. і Я. Івашкевичів у Ставіську, я запрошував Коляковського з його дружиною та його театр виступати. У Вроцлаві я також брав участь у русі «Помаранчева альтернатива», дружив і тісно співпрацював з Валдеком Фрідріхом. Метою цього руху було показати абсурдність комуністичної системи та висміяти її, але так, щоб не порушувати закон. Ми часто використовували техніку гротеску. Одним із гасел було намальоване на стінах гасло: «Допоможи Громадянській міліції — бий сам!». Другу студію – полоністику – закінчив самостійно. Я не хотів обтяжувати їх витратами на батьків, а стипендії я не отримував. Щоб прогодувати себе і мати можливість продовжити навчання, я почав працювати в дитячому будинку в Малковіце поблизу Вроцлава. Одразу після страйків і реєстрації НСЗЗ «Солідарність» я заснував за місцем роботи НСЗЗ «Солідарність» і став головою Трудової ради «НСЗЗ «Солідарність». Зважаючи на специфіку місця, я в основному займався отриманням одягу та їжі для дітей-сиріт. Тому після введення воєнного стану мене не заарештували, ще й через те, що моя діяльність у студентському середовищі не була розшифрована. Але пам’ятаю, як опівночі 12/13 грудня стукали у двері, і працівники дитбудинку закликали мене негайно тікати, бо воєнний стан. Я цього не зробив, але про всяк випадок відвіз своєму другові, пароху в Малковіцах, кілька валіз книг із другого тиражу, виданого на Заході, та листівки НСЗЗ «Солідарність». Я навіть отримав від місцевої влади різдвяну перепустку, щоб поїхати до Вишогруда, де в моєму сімейному домі знайшов переховувану Анну Богобович, сестру Януша Онишкевича, прес-секретаря NSZZ «Солідарність», який на той час перебував у в’язниці. Моя бабуся Аніла Горощак щойно померла в Любачові, залишилась вільна квартира. Ми з дружиною закінчили навчання і вирішили переїхати до Любачува, де обидва знайшли роботу в новому музеї, нині Кресівському музеї. Невдовзі після прибуття я налагодив контакт з однодумцями. Утворилася група, яка почала збиратися на приватних квартирах, але найчастіше в настоятельській парафії при церкві св. Станіслав Менченник з о. парох о. Юзефа Дудека, священика з відкритим розумом і гарячим серцем. З цих зустрічей народився Клуб католицької інтелігенції, який після тривалих, понад рік зусиль, було зареєстровано у липні 1987 р. у воєводстві в Перемишлі групою людей – мирян-католиків, які створили Установчий комітет. Слід зазначити, що тоді Любачів був столицею вигнаних зі Львова єпископів і водночас центром єдиної існуючої частини Львівської архиєпархії, яка вціліла від колишньої Львівської архиєпархії після її ліквідації в СРСР. Після 1945 року на боці ПНР залишилося лише кільканадцять парафій, а сам Любачів на той час мав близько сімнадцяти тисяч мешканців. Майже півстоліття у цьому місті молилися наступники останнього львівського архієпископа у вигнанні Євгеніуша Базяка, хоча офіційно це ім’я навіть не можна було використовувати в публікаціях. Тому створення в цьому місці Клубу католицької інтелігенції було унікальною подією. Відразу після початку роботи КІК інформація про це була оприлюднена в новинах Радіо Вільна Європа. На жаль, співробітника RWE з Любачува вистежила служба безпеки і покінчив життя самогубством. Цей факт викликав у мене особливу обережність, я перестав надсилати тексти до Любліна до «Солідарності Любельської», де друкував вірші під псевдонімом «Quidam», виносив з дому другі тиражі та часописи NSZZ «Solidarność». Я перервав контакти з громадою Вроцлава. У телефонних розмовах і в клубі я зважував свої слова. Незважаючи на те, що КІК був заснований у маленькому місті, він розгорнув свою діяльність у дуже широкому масштабі, наслідуючи приклад інших, які вже діяли в Польщі, мав високий суспільний авторитет, зібрав чудових людей і написав важливу сторінку в історії країни. Співзасновниками KIK у Любачові та його членами були, між іншим, підпільники Другої світової війни та повоєнного періоду, а також активісти профспілки «Солідарність»: Адам Кантор, в’язень сталінської доби, Здзіслав. Жатей, комендант Армії Крайової в Любачові, в'язень сталінської доби, Єжи Чекальський, активіст НСЗЗ «Солідарність», в'язень періоду воєнного стану, Адам Слом'яни, активіст підпілля «Солідарність». До КІКу в Любачові записалося 43 особи. Він зібрав групу людей, переважно з вищою освітою, з різними інтересами, хоча переважали мистецькі, наукові та регіональні. Всі вони, звичайно, були вірними католиками, які прагнули розширити свої біблійні знання та духовність. Мене обрали президентом цього клубу, і я безперервно обіймав цю посаду протягом 10 років, навіть коли після 1990 року я переїхав до Перемишля у зв’язку з вступом на посаду директора Департаменту культури, спорту і туризму у Воєводському Управлінні, призначений на в. таку позицію сил «Солідарності».
Протягом 10 років КІК проводив дуже інтенсивну роботу, організував низку ініціатив, важливих для християнської культури та розбудови громадянської свідомості. Безперечно, він сприяв відновленню пам’яті про історію та традиції Львівської архідієцезії, відродженню інтересу до цієї теми не лише в Любачові, а й у всій Польщі. Також підготувати суспільство до історичного візиту Івана Павла ІІ у червні 1991 року в це місто. Під час цього паломництва Святішого Отця до стародавньої Львівської архиєпархії всі члени Кік взяли участь у інтенсивних приготуваннях, активно брали участь у Святій Месі на гробах у Любачуві. Раніше на заходи, організовані КІКом, до Любачува почали приїжджати культурні світочі та видатні представники християнської науки з усієї країни, колишні львів’яни та прикордонники, чудові митці, а також активісти незалежницької опозиції. Протягом зазначеного періоду було організовано 10 тижнів християнської культури з дуже насиченою релігійною, науковою та ідеологічною програмою. Допомога ВІН мала велике значення у розвитку програм. О. єпископ проф. Мар’ян Яворський, тодішній ректор Папської теологічної академії в Кракові, один із найближчих друзів і соратників Івана Павла ІІ. У той час я також скористався багатими контактами та досвідом мого батька з інтелектуальними колами в країні.Кожного року ми організовували Тижні християнської культури в листопаді, щоб уможливити святкування чергової річниці відновлення незалежності 11 листопада 1918 року. У цей день завжди відправлялася урочиста Свята Меса. за Батьківщину та принагідні лекції та концерти. Кожен із Тижнів християнської культури мав окрему тематику і, звісно, глибокий релігійний, науковий та мистецький вимір. Окрім Тижнів християнської культури, проводились окремі, цікаві та численні відкриті зустрічі. За перші 10 років існування КІКу було організовано: 20 музичних концертів, 22 літературні зустрічі, 17 театральних вистав, 10 кінопоказів, 8 виставок. На зустрічі було запрошено багато людей, пов’язаних із «Солідарністю» та незалежницькою опозицією. Серед них, серед інших: Збігнєв Стшалковський, активіст підпілля «Солідарність» з Любліна, який представив свою виставку екслібрисів. Також поет Віктор Ворошильський, пов’язаний з опозицією, співробітник KSS KOR, який провів чудовий вечір читання. Також проф. Кшиштоф Дибцяк з KUL, який представив лекцію з історії польської літератури в еміграції. На наших зустрічах також читали лекції Здзіслав Шпаковський, редактор «Więź», і Марцін Кроль, президент Kik у Кракові, який раніше був пов’язаний з Асоціацією курсів польотів. Своєю чергою, вже згаданий Здзіслав Затей із Любача вперше після війни публічно виступив перед великою групою слухачів на тему «Історія Армії Крайової на Любачівщині» та на тему «Операція» Буря» в Любачівській землі». Це лише деякі приклади, тому що в основному вся програма діяльності КІКу тоді будувалася на основі людей, які перебували у відкритій чи прихованій опозиції до існуючої політичної системи. Для інтеграції клубу також проводились внутрішні зустрічі, ми брали активну участь у всіх релігійних заходах міста та околиць. Вафельні зустрічі також стали нашою традицією. До одного з них я вирішив запросити інтернованих під час воєнного стану активістів НСЗЗ «Солідарність», щоб дати їм можливість познайомитися та інтегрувати незалежницьке середовище. Прийшли десятки людей. Я зробив помилку, тому що відправив запрошення поштою. Незабаром мене призвали до армії на кількамісячні військові навчання на полігоні в Західному Краї, в Жарах. Тоді мені допомогли лікарі з Любачува, які поклали мене в лікарню і змоделювали лікування виразки дванадцятипалої кишки. На облатній зустрічі за участю Є. П. о. Мар’яна Яворського та вищезгаданих активістів НСЗ «Солідарність», я отримав від них кількагодинну перепустку і взяв участь у цьому заході. Я говорив, ми співали колядки. Коли після виходу з лікарні я повернувся додому і зайшов у ванну, щоб змити специфічний лікарняний запах, у двері постукав озброєний патруль військової міліції. Вони прийшли мене арештувати і відвезти у військовий госпіталь у Ярославі. Там мене мали оглянути, чи справді я хворий. Тоді дружина, яка вийшла відчинити двері, з дитиною, що плаче, підняла лемент, що я хуліган і п'яниця, що я її побив і що ми розлучаємося, що мене немає вдома. і не знала де я. Жандарми обшукали квартиру, але у ванну, на щастя, не заглянули. І вони пішли. Тоді я вирішив, що буду ще обережнішим у своїх діях. Я пишу про цей епізод, щоб відобразити атмосферу тих років.
Варто підкреслити, що на різноманітні мітинги, які організовував КІК, часто брали участь натовпи жителів міста, тому вони не носили елітарного характеру. Діяльність КІКу в цей період детально представлена в публікації «10 років Клубу Католицької Інтелігенції в Любачові 1987-1997», виданій невеликим накладом Клубом Католицької Інтелігенції в Любачові зі вступом і благословенням проф. Мар’ян Яворський, митрополит Львівський. Діяльність КІК також слугувала мобілізації суспільства для громадянської та незалежної діяльності. Особливо це було актуально під час парламентських виборів у червні 1989 року. Коли 7 квітня 1989 р. Крайовий виконавчий комітет НСЗЗ «С» вирішив, що «Солідарність» йде на вибори, доручивши проведення виборчої кампанії Громадянському комітету Леха Валенси, а через три дні Громадян. Комітет «NSZZ Solidarność» створено в Любачові. Він був утворений під час зустрічі членів КІКу та групи жителів міста при пресвітерії церковного помічника КІКу о. Йосип Дудек, парох. Я став головою Комітету, а до нього приєдналися ще четверо членів КІКу, які також були активістами збройного підпілля та «Солідарності»: Здзіслав Затей, Адам Сломяни, Адам Кантор і Єжи Чекальський. Зовні КІК секретарем був Вєслав Бек – під час студентства член Краківського студентського комітету Солідарності та Мечислав Аргасінський – член Солідарності. Незабаром Комітет розширив свій склад вихідцями з околиць і охопив своєю діяльністю територію Любачівського повіту. Штаб КО НСЗЗ «Солідарність» став приміщенням КІКу. На свої потреби клуб передав всю свою інфраструктуру: засоби зв'язку, папір, друкарські машинки, канцтовари та все необхідне для роботи КО «С». Майже всі КІКівці долучилися до інтенсивної роботи в КО «Солідарність». У Любачівській землі вибори здобули рішучу перемогу кандидатів у депутати від NSZZ «Солідарність». Після виборів до сейму у Перемишлі відбулися зміни у воєводській владі. Воєводою від «NSZZ Solidarność» був Ян Мусял, а мене попросили стати директором Департаменту культури, спорту та туризму. Я увійшов до губернського управління як один із перших членів «Солідарності». Я не знав ні міста, ні людей, як і суспільних відносин, які в ньому існують. Одним із найважливіших кіл, з якими я налагодив тісніший і постійний контакт у той час, була команда людей із «Strych Kulturalny» Марека Кухцінського. Правду кажучи, я був здивований організацією та високим інтелектуальним рівнем переговорів, які там проходили. Я брав у них участь із зростаючим інтересом. Цьому середовищу я також завдячую підтримці моєї діяльності як президента KIK у Любачові. Наприклад, після моєї розмови з Мареком Кухціньським у 1990 році до Любачува приїхав оксфордський скульптор Едвард Робінсон на зустріч із автором і виставку, а через рік – концерт камерного оркестру Комплексу музичної школи та ім. Оркестр комплексу музичних шкіл під керівництвом Марека Зазулі, постійного гостя мансардних зібрань. Окрім участі в дискусіях та інших заходах цієї спільноти, я як директор Департаменту культури, спорту і туризму фінансово підтримав випуск «Стрича Культурного», а також книгу Марії Ризнер про сибіряків, видану Перемишльським Культурним. Товариство. Я також друкувався в «Стричі культурному». Зізнаюся, що спочатку я не був готовий виконувати адміністративні функції. У мене також не було гідних умов життя. Майже рік я жив у маленькому готельному номері Національного музею Перемишльської землі, в нинішньому будинку Музею Перемишльської архідієцезії. У Любачові я залишив дружину саму, вагітну двома малими синами. Довелося швидко всьому вчитися, я вклав у це багато енергії та ентузіазму. Я часто працював по кілька годин, намагаючись швидко познайомитися з культурними, спортивними та туристичними установами та організаціями Перемишля та воєводства. Я був єдиним директором у Польщі, який, незважаючи на зміну політичних систем, безперервно залишався на цій посаді аж до трансформації воєводських структур, що поступово призвело до зміни профілю діяльності установи та зміни керівного складу, похідного з колишньої комуністичної системи. Дослідження, проведені у 1990-х роках Міністерством культури, показали, що найкраще в культурному плані розвивається одне з найбідніших воєводств країни – Перемишльське. Серед значних досягнень того часу – завершення ремонту замку Казімєжовських у Перемишлі (він тривав 25 років), введення його в експлуатацію та заснування там театру «Фредреум». Створення кафедри фізіографії та дендропарку в Болестрашице як провінційної культурної установи, що дало можливість подальшого розвитку цієї установи, яка раніше діяла на громадських засадах. Я був одним з ініціаторів створення Східноєвропейського коледжу в Перемишлі. Заснування університету дало мені змогу раніше заснувати культурний заклад і відновити зруйнований замок у Бакончицях. У цей період очолюваний мною факультет започаткував або підтримав багато нових культурних заходів християнського характеру та національного значення, як-от: Дні ораторійно-кантатної музики в Перемишлі, Фестиваль «Пісня нашого коріння» в Ярославі, Фестиваль релігійної музики. у Любачові, якщо згадати лише деякі, а їх було більше. Воєвода Ян Мусял часто доручав мені особливо складні завдання. Наприклад, у складній соціальній ситуації та конфлікті навколо Кармелю під час візиту Святішого Отця Івана Павла ІІ я був речником як провінційного відомства, так і римо-католицької курії. Особливим досягненням, яке виходило далеко за межі моїх офіційних обов’язків, була підтримка польських громад за східним кордоном, намагаючись з нуля побудувати співпрацю з інституціями нової української держави. У цих справах я використав свої знання та досвід у Любачові, я був ініціатором і безпосереднім організатором І Фестивалю польської культури в Тарнополі вже у травні 1991 року, поєднаного з сільськогосподарським ярмарком. Революційний і дуже успішний на той час проект. Також ініціатор і співорганізатор Фестивалів польської культури у Львові (чотири випуски) – проектів за участю сотень польських митців з обох боків кордону, Літературних конкурсів для поляків в Україні ім. Kazimierz Wierzyński (шість видань), Дні Збігнєва Герберта у Львові, Дні Францішека Карпінського в Коломиї та Станіславові (Івано-Франківськ), Діалог двох культур у Кшеменці (наразі ці зустрічі були моїми співорганізаторами – XXII видання). брав участь у польсько-українських переговорах щодо реставрації садиби Словацьких у Кшеменці та співпрацював у створенні там Музею Юліуша Словацького. Цікаву розповідь про ці події написав, між іншим, о. Тадеуш Патер у своїй цікавій книзі «Листи про південні пограниччя», виданій у Кракові 2006 р. Відділ, який я очолював, також підтримував створення Польських культурних товариств у багатьох містах Західної України з початку 1990-х років. Підтримував видання «Gazeta Lwowska», а потім «Lwowskie Meetings». Так чи інакше, я був одним із соціальних редакторів цих періодичних видань, які друкувалися в Перемишлі і які возила автобусами до Львова Божена Рафальська, головний редактор. Моя культуротворча діяльність змінилася після адміністративних змін в країні, внаслідок яких у 1998 році припинило своє існування Перемишльське воєводство. Вона була іншою, але це вже нова історія.
Маріуш Ольбромський
