Важко уникнути підозри у бажанні поповнити ряди самозвеличувачів, які, трохи перекрутивши історію, хочуть одягнути на себе шати героя. Оскільки я був молодою людиною в ті часи, учнем середньої школи, студентом, молодим викладачем, мені легше описувати той період, стоячи дещо осторонь. Хоча я брав безпосередню участь у багатьох згаданих вище проектах перемишльської опозиції, можу свідчити про них дещо відсторонено. Я познайомився з багатьма справжніми героями тих часів, людьми, які проявили мужність і стійкість. Я також дізнався про дії таємної поліції - що вони могли робити з людьми, ламаючи їхні долі, приватне та професійне життя, прирікаючи на ув'язнення та ізоляцію. Коли я бачу деяких колишніх функціонерів Бюро безпеки та лідерів Польської об'єднаної робітничої партії на вулицях, усміхнених, щасливих, які беруть участь у громадському та політичному житті, на думку спадають слова, які прийнято вважати образливими. Сподіваюся, що мої спогади повернуть до життя, в першу чергу, тих, хто відійшов у вічність і кому часто доводилося відігравати велику роль у боротьбі з комунізмом за свободу.

Перш ніж я потрапив на горище
Хоча з опозиційною діяльністю я зіткнувся у старших класах, можу сказати, повторюючи татів жарт, що "любов" до Радянського Союзу я всмоктав з молоком матері. Обоє моїх батьків були прикордонниками. Мій дідусь по батьковій лінії був ув'язнений радянськими окупантами в Коломиї в перший тиждень окупації. Моя мама, 1937 року народження, з усією родиною поїхала "на виїзд" під Архангельськ 10 лютого 1940 року, в першу хвилю радянських депортацій. Там померла моя бабуся після двох місяців заслання. Перша комуністична брехня, яка мене найбільше турбувала в підлітковому віці, - це запис у документах, що посвідчують особу моїх батьків - "місце народження": СРСР".
Першою безпосередньою участю в протистоянні комунізму стало будівництво костелу в перемишльському районі Кмеці. Цей невеликий дерев'яний сарай, який під керівництвом отця Адама Міхальського став церквою, був справжньою оазою свободи, але також забезпечував надзвичайне відчуття спільності. Незважаючи на постійний нагляд з боку Служби безпеки, мешканці тодішніх нечисленних багатоквартирних будинків спільно працювали над будівництвом храму як будівлі, а також як парафіяльна громада. Ми з однолітками почали копати фундамент вікаріату, а згодом допомагали будувати більш цивілізовану форму церкви. Не маючи особливого досвіду, ми стали вівтарними служителями, лекторами. Отець Михальський, постійно зазнаючи репресій з боку комуністичної влади, наполегливо розбудовував церкву і громаду. Богослужіння на заборонені в ті часи свята, такі як 3 травня, 11 листопада, 15 серпня, завжди відправлялися урочисто, доповнювалися полум'яними патріотичними проповідями, які ставали уроками історії. Це був також час, коли я почав брати участь у подібних церемоніях, на яких виступав архієпископ Ігнацій Токарчук.
Починаючи навчання в середній школі І ім. Юліуша Словацького в Перемишлі в 1979 році, я познайомився з Адамом Шосткевичем, який був моїм учителем. Молода вчителька польської та англійської мов швидко завоювала серця та уми наших однокласників. Це був час перших контактів з літературою так званого "другого кола", зокрема з поезією Чеслава Мілоша та творами інших "заборонених" поетів і письменників. З того моменту, як А. Шосткевич став активним активістом "Солідарності", в тому числі прес-секретарем Перемишльського регіону профспілки НСЗЗ "Солідарність", він хоч і перестав нас вчити в школі, але став "стукачем" в "Солідарності", куди я все частіше і частіше приходив, щоб купити промокашку і книжки другого тиражу. Справжніми лідерами цієї нашої студентської опозиції були Яцек Млечко, Мацєк Кендзьор та Ела Блонська. Саме завдяки їм мої візити до ЗР на Кам'яному мосту ставали все більш сміливими. Саме тоді я познайомився з братами Куровськими, які працювали в прес-службі. Там я отримав перші уроки друку на копіювальних апаратах, навички, які ще знадобилися мені в подальшому. У вересні 1981 року на пропозицію А. Шосткевича я разом з трьома іншими студентами поїхав до Гданська на збори незалежного студентського самоврядування, що зароджувалося. Разом з Маріушем Чарнецьким, Юреком Томусяком та колегою з Комплексу економічних шкіл (на жаль, не пам'ятаю прізвища і сподіваюся, що ця чудова дівчина вибачить мені) ми були присутні на позачерговому засіданні. До молодих повстанців приєдналися, зокрема, Анджей Гвязда та інші провідні активісти "Солідарності". Це був великий шок. У великих міських центрах, таких як Гданськ, Варшава, Краків, Познань, зароджувалися структури незалежних студентських рад, які вже мали, серед іншого, власні часописи (звісно, видані поза цензурою). Мені вдалося налагодити контакт з редакцією журналу "Uczeń Polski", завдяки чому я приніс до своєї гімназії рюкзак промокального паперу, а згодом отримав ще кілька посилок з наступними номерами, які розповсюджував серед старшокласників. На жаль, як виявилося, "карнавал свободи" тривав лише кілька місяців. Я досі пам'ятаю одну з моїх зустрічей з Адамом Шосткевичем у Крайовій управі, десь наприкінці жовтня 1981 року, коли він заявив, що наближається критичний момент. Він зазначив, що боротьба за, зокрема, свободу слова, скасування цензури є неприйнятною для комуністів і, ймовірно, виникне кризова ситуація. Так і сталося. Вранці 13 грудня ми з Мачеком Кедзьором і моїм братом Яцеком пішли до обласної ради, взявши з собою спальні мішки і ковдри. На наше здивування, самі офіси все ще перебували в руках профспілкових активістів. У досить нервовій атмосфері в печі спалювалися різного роду документи та печатки. Наступного дня ЗОМО увійшла до офісу ЗР. Поки ЗОМО втихомирювали офіс нагорі, Ела Блонська виносила з підвалу друкарську машинку та трафарети. Саме на них були написані перші листівки у підвалі францисканського костелу. Яцек Млечко та Мацєк Кендзьор познайомили мене з францисканськими куточками, де панував брат Максиміліан. Звісно, друк здійснювався вже без дублікатора, а вручну за допомогою матриці, прикріпленої до повстяної дошки, і з валиком у руці. Так само ми провели новорічну ніч 1981/1982 року в квартирі Войтека Мікули, гуляли до півночі, а потім друкували. Ела Блонська, Мацєк Кендзьор, Яцек Млечко і мій брат Яцек, будучи студентами, досить швидко виїхали на навчання, яке було призупинено після введення воєнного стану. Водночас вони стали тими людьми, які надавали найсвіжішу інформацію про ситуацію в опозиції та доставляли "свіжий" цигарковий папір. Дуже важливим особистим досвідом першої зими воєнного стану було очікування звісток про Адама Шосткевича, який переховувався.
У лютому 1982 року до мене додому прийшла таємна поліція. Як для невисокого на зріст старшокласника, охорона була чималою. Один трохи переляканий солдат у формі і троє убік. Батьки були перелякані, хоча тато, який впізнав в одному з убіків свого колишнього учня, був неабияк розлючений. Після досить поверхневого обшуку (слава Богу) мене забрали на допит. Пам'ятаю лише, як мама перехрестила мені лоб і запхала в кишеню плитку шоколаду та коробку аспірину, а тато лише встиг крикнути, щоб я не ганьбив сім'ю. На моє щастя, виявилося, що таємна поліція хотіла допитати мене про мою участь у незалежній студентській раді, а не про друк промокашок. На столі убекського слідчого лежав один з примірників "Польського студента".
Ще одна зустріч з УБ відбулася в листопаді 1983 року, коли ми з моєю однокласницею Басею Псік опинилися на вулиці Дворського, пояснюючи, чому ми зробили газету на 11 листопада.
Контакти з братом і колегами в Кракові дозволяли нам підтримувати обізнаність про те, що відбувається в "підпіллі", а також отримувати новий промокальний папір у наступні роки. Допомагали також поїздки до Кракова. Жешув, де я заочно навчався на історичному факультеті, здавався тоді пустелею з точки зору незалежного культурного життя та опозиції. 30 квітня 1985 року разом з Яцеком, який приїхав з молодою дружиною та маленькими доньками на канікули до батьків, щоб відсвяткувати 1 травня, ми вирішили гідно відзначити це свято і перефарбувати агітаційні щити. Ми з колегами Мареком і Томеком Кузьмеками стояли на варті, а Яцек, як архітектор-практикант з художніми здібностями, пішов перефарбовувати дошки. Виявилося, що УБ очікувало таких дій і ми натрапили на один з таємних патрулів. Нам трьом вдалося втекти, Яцек, незважаючи на попередження і втечу, був спійманий. Наступного ранку за мною прийшли. Неприємні розмови з таємною поліцією, спроби шантажу і залякування, погрози викинути батьків з роботи, а брата з університету. Вони дуже хотіли зробити з мене стукача. Вони лише підкреслили, що в нас можна побачити добрих братів, бо один прикриває іншого, як може. Нарешті, щоб пом'якшити мене, посадили на 48 годин до в'язниці в Ярославі, де старий Зек привітав мене в камері такими словами: "Не ламай нічого, юначе, бо більше, ніж КС, не отримаєш". Я втратив роботу, були проблеми в університеті. Завдяки незамінному доктору Антоні Кунишу мені вдалося хитрістю врятувати своє навчання. Наступні місяці відзначалися постійними переслідуваннями з боку УБ. Нарешті, у вересні, коли я отримав чергову повістку в штаб-квартиру УБ на вул. Дворського, я пішов до о. Станіслава Чебули, вікарія нашої парафії на вул. Кміцє, з проханням про допомогу. Він, дуже стурбований всією цією ситуацією, попросив мене зачекати, оскільки має звернутися за порадою до певної особи. Як з'ясувалося пізніше, це був відомий активіст "Солідарності" Анджей Кухарський. Повернувшись, він сказав коротко: "Якщо не знаєш, що сказати, молися". Так я і зробив. Після 6 годин мовчання (насправді я подумки молився на вервиці) і подальших спроб залякування, в тому числі в не дуже витонченій манері доброї і злої Убеки, я почув текст Вєслава Гроностальського: "Пам'ятайте, у Польщі немає місця ворогам комунізму. Не подобається - забирайтеся, а ми вам дамо паспорт". Саме тоді я вперше в той день висловився, сказавши, що мені дуже подобається Польща, тільки влада мене не влаштовує. Це був останній візит до УБ. Пізніше вони все ж таки пішли за мною до школи у Фредрополі, де я працював, але тільки для того, щоб поговорити з директором Збишеком Жаком, який лояльно повідомив мені, що за мною стежать "песиголовці".
Це був час, коли в парафії в Кмецях все сильніше почало діяти Робітниче народне капеланство. Організовані незламними священиками Станіславом Чебулою, Яном Пенпеком та Еугеніушем Дриняком (двоє останніх були капеланами підпільного руху "Солідарність"), зустрічі в катехитичних кімнатах були справжніми оазами свободи. Саме там я мав можливість подивитися заборонений на той час фільм Ришарда Бугайського "Допит", там відбувалися зустрічі та лекції з Яном Мусієм, Яном Драусом, Стефаном Братковським та іншими. Ще одним місцем, де розвивалася незалежна культура, були Дні християнської культури, організовані при церкві Святої Трійці та францисканцями. Саме там я вперше зіткнувся з колом творців журналу "Стрімкий культурний".

На горищі
До сьогодні спогади, пов'язані з горищем, є одними з найбільш надихаючих і визвольних періодів мого життя. Щоб зрозуміти феномен цього місця, а також людей, які там з'являлися, треба повернутися в реальність 1980-х. Будинок Марека Кухцінського, де відбувалися зустрічі, був останнім у межах міста. Він був оточений старим фруктовим садом і тунелями, що стояли поруч, де росли помідори, які давали Мареку кошти на життя і були одним із способів стати незалежним від системи.
Навколо не було жодних будівель, і, пройшовши через фруктовий сад у напрямку струмка, можна було непомітно вийти з району. Особливо корисно, коли на узбіччі Венгерської стояла "Нива" чи "Фіат 125p" з незнайомими панами.
Сам будинок, одноповерховий будинок з мансардою, де розташовувалася мансарда - місце для зустрічей, лекцій, палких дискусій - анклав свободи. Не менш важливе місце в цьому будинку займала кухня, розташована на першому поверсі. Як вестибюль до високих аттикових засідань він, однак, відігравав опосередковану роль. Саме тут відбувалися творчі зустрічі. Великий стіл, що стояв посередині, був свідком багатьох дискусій, які іноді тривали до пізнього ранку. Їхнє розмаїття - від історії мистецтва до філософії, літератури та політичної проблематики - часто залежало від відвідувачів горища або тих, хто приходив з нагоди виставок "Людина, Бог, світ", що організовувалися у францисканському підвалі. Для студента ці зустрічі були як найкращі семінари. По-перше, їх проводили найвидатніші фахівці у своїх галузях, які розміщувалися на горищі, до того ж вони були вільні від цензури. Смію стверджувати, що в ті часи жоден університет Польщі не давав таких можливостей, безкоштовних і водночас надзвичайно натхненних бесід та лекцій, які не лише розширювали знання, а й дозволяли духовно та інтелектуально розвиватися.
Мої контакти з Мареком Кухцінським і "горищем" почалися досить невдало. Після наступних Днів християнської культури у 1985 році я вперше відвідав вулицю Венгерську. Я був дуже вражений місцем, господарем та його гостями. Відчувалася атмосфера хіпі, відкритості та прямоти у відносинах. На жаль, через два місяці таємна поліція закрила хост. У грудні було заарештовано Мацека Кендзьора, який разом з організованою ним групою розповсюджував у костелах Перемишля листівки, привезені з Кракова. Навколо ставало все більше людей, яких безпосередньо торкнулися репресії таємної поліції. Водночас їхній приклад, їхня непохитна позиція, їхні голодування стали школою того, як треба поводитися з таємною поліцією. Мої мізерні "48 годин" і вирок коледжу стали дрібницею на фоні того, що переживали інші.
У той час Робітниче народне капеланство при парафії в Кмецях стає єдиним місцем, де продовжувала розвиватися незалежна та опозиційна діяльність. Саме тоді мені запропонували можливість поїхати і взяти участь у незалежних зустрічах, організованих у монастирі Сестер Непорочної Діви Марії в Шиманові під Варшавою. Адам Лозинський, вже відомий опозиційний активіст, викладач і член "Солідарності", також був присутній на заході. Зустрічі стали ще однією можливістю послухати чудові лекції, зокрема, Галини Бортновської, Яцека Шимандерського, Стефана Братковського. На них також можна було придбати книги другого тиражу та придбати промокальний папір.
Після звільнення з в'язниці Марека Кухцінського (тоді була заарештована група опозиційних активістів, серед яких були Марек Камінський та Анджей Кухарський), мої візити на горище ставали все частішими і частішими. Про мансардні зустрічі, про гостей, які там виступали, про заходи, які там організовувалися, написано вже багато. Думаю, що найбільшим скарбом цих зустрічей, окрім обговорюваних тем, було знайомство з неординарними людьми, учасниками мансардних зустрічей. Це були так звані "аборигени". До "залізної гвардії" учасників зустрічі увійшов Марек Зазула - музикант і викладач віолончелі, який часто збагачував своїми концертами відкриття виставок у францисканському підвалі, причетний до створення Днів християнської культури, а також керівник хору при салезіанському костелі, одна з найколоритніших особистостей цього середовища. Єжи Бонарек разом з дружиною Беатою, однією з лідерів руху "Сільськогосподарська солідарність", брав участь у зустрічах, організованих о. Бартмінським у Красічині, возив допомогу до Сілезії, "бещадники" заснували незалежне поселення на Каринцях разом з Вєнєчиславом Новацьким, розповсюджував незалежну пресу. Юрек також є власником незабутньої зеленої "Ниси" - важливого транспортного засобу, який обслуговував садове господарство Юрека, але також незамінний для опозиційної діяльності. Неодноразово він ставав у нагоді і в громадському житті, як під час овіяних легендами виїздів на горище в Бещади. Для мене Юрек був воїном спокійним, а своєю статурою вселяв трепет, але водночас давав відчуття захищеності. Ян Мусіль, досвідчений у боротьбі з комунізмом, авторитет, редактор "Стрия культурного", з сильними позиціями в церковних органах, викладач "летючих університетів", родинні зв'язки з Мареком Камінським, керівником підпільних структур "Солідарності". Люцина та Януш Чарські, Вальдек Віглуш, Юзек Куриляк, Гражина Нєзгода, Мірек та Бриґіда Бушові. Це були "найстарші" учасники зустрічей. До кінця 1980-х років група значно розрослася, серед учасників зустрічей були Войтек Мікула, Артек Вільгуцький, Павел Нємкевич (з Ярослава), Моніка Мареш, Зигмунт Гжесяк та Ела Блонська-Гжесяк, Люцина Подгаліч, Сташек Коба. Про Зигмунта Гжесяка дозволю собі довшу згадку. Зиґмунт з Нової Гути був активістом руху за незалежність у 1980-х роках, членом і засновником Ліберально-демократичної партії "Незалежність", чоловіком Ели Блонської, яка після виїзду з Перемишля активно включилася в опозиційну діяльність у Кракові разом з перемишльською командою - Мацеком Кендзьором і Яцеком Млечком. Зиґмунт і Яцек готували на 1 травня 1986 року листівку, яка мала "горіти" на Ринковій площі Кракова і таким чином розповсюджувати листівки серед учасників святкування Дня праці, організованого режимом. Згодом вони були заарештовані краківським УБ. Їм було пред'явлено звинувачення в "тероризмі з політичних мотивів", оскільки пускова установка, на думку таємної поліції, мала використовуватися для ракетних обстрілів комуністичних об'єктів. Якби не репресії, які спіткали їх обох, можна було б сприйняти ці звинувачення зі сміхом. Пізніше Ела показала мені їхні дитячі щоденники. В одному розділі це було написано: "Моя перша поїздка на трамваї - їду до батька у в'язницю в Монтелупіч".
Окрім місцевих жителів, важливими учасниками засідань на горищі були приїжджі. Поряд з героями індивідуальних зустрічей були непересічні люди: Марта Сєнніцька та Стефан Маковецький, чудові люди, науковці. Марта, відома також як "Міс Редактор", адже під таким псевдонімом вона публікувалася в "Культурному горищі", була водночас незамінним перекладачем для приїжджих іноземних гостей. Її знання, її ерудиція були надзвичайним доповненням до перекладів, які вона робила. Стефан, окрім широких знань, володів чудовим почуттям гумору. Їх участь у засіданнях завжди збагачувала дискусії. З Мартою мене пов'язують особисті спогади. Саме вона охрестила мене "Щавиком". З Мартою я також часто возив наших іноземних гостей до Варшави. В одній з поїздок ми подорожували з Денісом О`Кіфом та Вейном Шуттом. Хоча це вже був час формування Громадських комітетів, народна влада постійно цікавилася нашим середовищем. Саме тому, ще до Ярославля до нас приєднався хвіст у вигляді Fiat 125p з відомими номерами таємної поліції. За Ярославом, біля Шовсько, до нього приєднався поліцейський автомобіль, який наздогнав нашу машину і зупинив її для перевірки. За кілька сотень метрів позаду чекала таємна поліція у поліцейській машині без розпізнавальних знаків. Безцінним досвідом стала перевірка документів іноземних гостей працівниками ДАІ. Особливо читання паспортів і здивування, де прізвище, а де ім'я, і радість міліціонерів, коли з'ясувалося, що Марта - полька: "О, ти наш!". Коли я заявив, що ці двоє є депутатами парламентів своїх країн і що я негайно їду до Ярослава, щоб телефоном повідомити відповідні консульства про їх затримання, ситуація стала дещо кумедною, оскільки міліціонери не знали, що їм робити. Зрештою, мені сказали, щоб я йшов далі. Це була моя остання зустріч з "народною владою".
Ще однією дуже важливою фігурою, яка часто приходила на засідання Аттика, але також і приватно, був Кшиштоф Савицький - "Рудий". Активіст "Солідарності", учасник страйків у Свідніку, пізніше пов'язаний з підпільними структурами "Солідарності" в Білостоці. Офіцер зв'язку з підпіллям "Солідарності" на горищі, постачальник політичної інформації, промокашки та безцінних контактів. Саме завдяки йому, серед іншого, ми налагодили співпрацю зі Східним архівом та Збігнєвом Ґлузою. Разом з Мареком та Кшишеком ми збирали свідчення сибіряків та мешканців прикордоння. Після кількох таких розмов, які я записав на плівку, а потім надрукував, я не міг заснути. Шокуючі свідчення про звірства, вчинені радянськими окупантами, а також про етнічні чистки, здійснені українцями. Крім того, Кшишек є досвідченим музикантом, який грає блюз та конга на губній гармошці.
Роберт "Боб" Філдінг, ще один незвичайний відвідувач горища. Американець, пов'язаний з "Солідарністю" з моменту заснування профспілки. Постійно брав участь у підпільній опозиції. Моя перша зустріч з ним була досить оригінальною. Коли я постукав у двері будинку Марка, двері відчинив досі незнайомий мені Боб і привітався бездоганною російською мовою, запитавши, що я тут шукаю. У ті дні першою асоціацією було те, що радянська влада ув'язнила Марка. Побачивши моє незграбне обличчя, Боб перейшов на англійську, але з якоюсь бостонською подачею (бо він з Бостона). Коли це не допомогло, він перейшов на польську мову, і так ми з Бобом познайомилися. Наступного разу я зустрів Боба на з'їзді "Солідарності" в Гданську в 1990 році. У той час він обслуговував делегацію американської профспілкової штаб-квартири ALF CIO, а Марта Сєнніцька була перекладачем цієї групи. Його подальша історія, вже в 1990-х роках, перебування в Україні, Білорусі та Казахстані - матеріал для книги. Найкраща рекомендація - Лукашенко терпів його лише кілька місяців і вигнав з Білорусі.
Марек Матрашек - офіцер зв'язку з Лондона. Про його роль також багато написано. Завдяки Мареку стриянська громада та редакція "Стрия" отримали велику технічну підтримку, але також завдяки йому до Перемишля приїжджали видатні представники політичного світу з-за кордону, в тому числі Роджер Скрутон. Він час від часу дзвонив на телефон моїх батьків у різний час ночі, незмінно запитуючи: "Щавік вдома?". - для Марека Кухцінського це був знак, що наближається черговий прорив або важлива інформація. Пан Збігнєв Кухцінський, батько Марека, був дуже важливою людиною, яка дбала про всю логістичну та організаційну сторону зустрічей та функціонування середовища, а також про саме місце проведення зустрічей. Хоча завжди дещо в тіні, він був надійним у вирішенні багатьох питань. Будучи пов'язаним з прикордонними колами, він підтримував усі наші заходи, додаючи виважену оцінку ситуації та цінні зауваження. Сподіваюся, я не применшу його роль, додавши, що він був виробником чудового горіхового лимонаду.
Одним з найважливіших проявів діяльності Аттичної громади була організація виставок під назвою "Людина, Бог, світ". Гостьові склепіння францисканського костелу стали однією з небагатьох незалежних художніх галерей у Польщі, де свої роботи представили польські митці з-поза офіційного кола та іноземні гості. Дотик до митців, їхнього мистецтва та філософії у такому містичному місці, як підземелля, - це ще один незабутній досвід. Це також хороша школа для організації великих виставок при скромних коштах і без технічних засобів. Серед іншого, траплялося, що доводилося їздити до Варшави, щоб забрати роботи учасників. Таким чином, помідори Марка проїхали один шлях, а картини повернулися до Перемишля у тому ж причепі.
1989
Це відповідальний період для багатьох з тих, хто був присутній на засіданнях мансарди. Довелося спуститися з горища і долучитися до офіційної діяльності демократичної опозиції. Організація Громадських комітетів, визначення кандидатів на перші майже вільні вибори, зустрічі з виборцями, робота з відродженими структурами "Солідарності". Це був дуже неспокійний час, коли горищні теоретичні міркування, пов'язані з побудовою громадянського суспільства, потрібно було перетворити на реальність. Не було права на внесення поправок. На мій погляд, аттичний народ склав цей іспит. Цей період важко описати одним реченням. Великий ентузіазм, драйв і віра в перемогу, наполеглива праця. Переконаний, що багато з того, що робили тоді учасники руху "Комітетів громадян", зокрема, способи відбору кандидатів до центральних та місцевих органів влади, розробка політичних та економічних програм, контакти з виборцями, і сьогодні можуть слугувати прикладом для наслідування. Як показали наступні роки, горище також стало кузнею кадрів для багатьох майбутніх політиків і громадських діячів, які виконували дуже важливі функції в органах місцевого самоврядування, а також в органах державної влади.
Ян Ярослав "Щавік"