L'ambiente culturale dell'opposizione a Przemyśl durante la legge marziale e la costruzione della Repubblica polacca indipendente

(...)
e abbiamo sentito che saremmo tornati qui ancora e ancora.
su rotaia o su un pallone aerostatico preso in prestito da un'altra epoca
immaginazione perché in questa calda serata di agosto
tutti i confini sono stati aperti a noi

e Gerusalemme fu ricostruita
(Wojciech Wencel "Serata a Przemyśl"
Dal volume "Polonia aeterna", Cracovia 2018)

Ho accettato l'offerta di scrivere questo testo nella speranza che i miei ricordi delle persone e dei problemi dell'opposizione legati a Przemyśl, e le riflessioni provocate dalle immagini immagazzinate nella mia memoria, possano essere utili ai lettori interessati a questi temi. Sono stato il loro "spettatore e partecipante" (secondo la nota formula di Raymond Aron), dapprima spettatore lontano nello spazio, poi ho partecipato un po' alle attività culturali della comunità indipendentista di Przemyśl. Vivevo a Varsavia, lavoravo all'Istituto di ricerca letteraria dell'Accademia delle scienze polacca ed ero attivo nel Club dell'intellighenzia cattolica. Dalla fine degli anni Settanta insegnavo presso il Dipartimento di studi polacchi dell'Università Cattolica di Lublino, a tempo pieno dal 1985. Prima di ciò, ho tenuto lezioni o partecipato a conferenze accademiche, e soprattutto ho incontrato i redattori e i collaboratori della rivista indipendente per giovani cattolici "Encounters", pubblicata a Lublino, con la quale collaboravano anche studenti della regione di Podkarpacie. Nonostante la lontananza geografica, già alla fine degli anni Settanta la regione di Przemysl non era qualcosa di estraneo per me - focalizzava la mia attenzione sulle questioni polacche contemporanee.
Ma anche prima di allora avevo incontrato persone che venivano da queste parti. Durante il primo anno di studi polacchi all'Università di Varsavia, ho avuto lezioni con Jozef Kurylak, e ricordo in particolare il corso di lingua tedesca, perché Józek parlava con affetto di Rilke, che gli era vicino per la sua natura metafisica (comunque definita) e probabilmente per lo stile specifico della cultura mitteleuropea, comune alla Galizia e ad altre province dell'ex Impero asburgico. Negli anni successivi, in qualche modo, è scomparso dalla mia vista, probabilmente prendendo permessi da preside e facendo delle pause dagli studi. È stato quindi con piacere, dopo una decina di anni, che ho letto le sue poesie stampate nella "Soffitta culturale" e a volte l'ho incontrato nei locali di ristorazione di Przemyśl, mangiando i "fumatori" particolarmente gustosi (so di cosa sto scrivendo, perché ho recentemente trascorso diversi giorni in Ungheria). Mi ha rattristato sapere dei suoi contatti con l'SB. All'Università Cattolica di Lublino, nei primi anni del mio lavoro, devo aver incontrato Marek Kuchciński di sfuggita, ma, dovendo seguire le lezioni ogni quindici giorni, non avevo il tempo di partecipare pienamente alla vita teatrale e sociale dell'Università. Ora, leggendo i ricordi vividi di quei tempi, non posso pentirmene.
La Przemyśl degli anni Settanta, l'epoca del primo movimento di Solidarność e della legge marziale - e sto estendendo la portata temporale di questo fenomeno storico al di là delle norme (pseudo-)giuridiche, come l'alleggerimento formale o la fine della guerra polacco-jaruzel, cioè dal dicembre 1981 alla fine del 1989 - ci sembrava a Varsavia o a Lublino un'enclave di libertà nella Polonia comunista. La Chiesa cattolica romana di Przemyśl, guidata dall'arcivescovo Ignacy Tokarczuk, una delle figure più importanti dell'epoca, dimostrò per prima la sua unicità. Divenuto vescovo di Przemyśl nel 1962, ha guidato la diocesi fino al 1993 ed è stato autore di importanti pubblicazioni che hanno superato la censura dello Stato comunista, suscitando grande impressione negli ambienti cattolici e di opposizione (raccolte, tra l'altro, nei volumi "Moc i wytrwałość", "Wytrwać i zwyciężyć", entrambi pubblicati nel 1988).
In questa diocesi unica, sotto la guida del vescovo Tokarczuk, la vita religiosa si è sviluppata a molti livelli, il ministero pastorale è stato dinamico, sono state organizzate le Settimane della Cultura Cristiana ed è stata portata avanti una campagna di costruzione di chiese che non ha avuto eguali nell'intero blocco sovietico, dall'Elba al Pacifico. Gli storici concordano sul fatto che in quel periodo la costruzione di chiese e punti di catechesi assunse le maggiori proporzioni proprio nella diocesi di Przemyśl. L'arcivescovo Tokarczuk ha incoraggiato i fedeli a costruire edifici religiosi senza il permesso delle autorità popolari, "allo stato brado", e quindi illegali dal punto di vista della legge in vigore nella Repubblica Popolare.
Sotto la cura della Chiesa di Przemyśl, le attività intellettuali potevano svilupparsi bene: artistiche, letterarie, di scienza popolare, tutte metapolitiche. Ricordo che venendo alle conferenze nell'ambito delle Settimane della cultura cristiana, e in seguito alle attività culturali dell'ambiente dell'opposizione di Przemyśl, non appena lasciavo la storica stazione ferroviaria respiravo più leggero, non solo per l'aria fresca della regione di Podkarpacie. Oltre alle riunioni all'interno delle chiese e delle sale parrocchiali, sono stati indimenticabili gli incontri di discussione nelle case private, e un luogo speciale era la soffitta della casa della famiglia Kuchcinski. Il giovane Marek, già studente di storia dell'arte all'Università Cattolica di Lublino, ha continuato la tradizione familiare come giardiniere, estendendo allo stesso tempo le sue attività in ambito artistico e scientifico - co-organizzando mostre d'arte, incontri con autori e, col tempo, curando una rivista culturale. Molte riunioni si tenevano nella soffitta della sua casa, adattata a questo scopo e circondata da un grande giardino. Questo è stato probabilmente uno dei motivi per cui il nuovo periodico fuori dalla censura è stato intitolato "Strych Kulturalny" (Attico culturale), curato da Mirosław Kocoł, Marek Kuchciński e Jan Musiał, che mi è più vicino professionalmente come insegnante di lingua polacca.
II
Dalla fine degli anni Settanta ho conosciuto in altri luoghi della Polonia, soprattutto a Varsavia e a Cracovia, persone straordinarie legate alla terra (o alla diocesi) di Przemyśl, poi confluite nella "Soffitta culturale".
Ho incontrato per la prima volta il coeditore di "Strych...". Devo aver incontrato Jan Musiał per la prima volta a Sandomierz o a Breslavia, in occasione delle conferenze dei docenti di letteratura nei seminari organizzate dall'Università Cattolica di Lublino. Jan aveva insegnato filologia polacca in un'università di questo tipo a Przemyśl. Era difficile immaginare che questo talentuoso filologo polacco, nel giro di pochi anni, si sarebbe impegnato soprattutto nell'attività politica e sarebbe salito al servizio della Repubblica di Polonia fino al grado di senatore, voivoda, presidente dell'Agenzia polacca per l'informazione... In seguito, è tornato alle sue attività scientifiche e didattiche, pubblicando pregevoli studi di letteratura, soprattutto nel campo della storia e della teoria della critica letteraria, che mi sta molto a cuore, e ricoprendo la carica di cancelliere della Scuola professionale superiore statale di Przemyśl. Negli ultimi anni sembra essere tornato agli inizi del suo percorso di vita, insegnando nel seminario dell'arcidiocesi di Leopoli a Brzuchowice (un luogo associato anche a Zbigniew Herbert) e nel seminario di Przemyśl.
Ho conosciuto Jan Draus, poi rettore della Scuola professionale superiore statale di Przemyśl (PWSZ) e senatore della regione Podkarpacie, negli anni Settanta, negli ambienti dell'opposizione culturale e politica di Cracovia, poiché aveva studiato all'Università Jagellonica. Ci siamo avvicinati grazie ai nostri interessi comuni e alle ricerche sulla grande emigrazione indipendentista del XX secolo, e in seguito alla stampa di opere sull'argomento. Nonostante i problemi e le persecuzioni da parte delle autorità comuniste, ha continuato instancabilmente il suo percorso scientifico, diventando oggi un importante storico della storia più recente della nostra patria, autore di diversi libri e di ancor più numerosi studi documentari.
Mariusz Olbromski ha iniziato la sua attività civile nel Lubaczów Club of Catholic Intelligentsia, sotto l'ala protettiva del vescovo Marian Jaworski, che è stato amministratore apostolico a Lubaczów dal 1984 al 1991, prima di diventare metropolita di Leopoli, presidente della Conferenza episcopale dell'Ucraina e cardinale. Oggi Mariusz è autore di più di una dozzina di libri, tanti quanto letterari e per lo più poetici. Inoltre, è uno dei maggiori esperti delle Terre di Confine e delle relazioni culturali polacco-ucraine, una figura di grande merito per l'incontro tra polacchi e ucraini. Ha ricoperto con successo la carica di direttore del Museo nazionale della regione di Przemysl e del Museo della letteratura Iwaszkiewicz di Stawisko, vicino a Varsavia. Insieme alla moglie Urszula, ha organizzato numerose mostre, eventi culturali e festival, tra cui una serie di incontri internazionali intitolati "Dialogo tra due culture".
La "Soffitta culturale", intesa in senso più ampio come ambiente attivo che organizza incontri di autori, mostre, concerti e dispute, aveva una sua specificità. Ricordando i ricordi e confrontando i vari luoghi e i circoli di opposizione, devo dire che nella soffitta della casa di Kuchciński c'era un'atmosfera sociale più rilassata creata dal padrone di casa, che ha portato anche alcuni elementi della tradizione bohémien con una sfumatura hippie. Non c'era assolutamente la cupa ferocia delle coalizioni politiche o il fanatismo dottrinario dei gruppi di sinistra che stavano già nascendo all'epoca e che erano così esuberanti nella Terza Repubblica. Ma nell'attico di Marek Kuchciński non c'era nemmeno l'eclettismo della visione del mondo così diffuso all'epoca: il già citato estetismo artistico si combinava in modo interessante e pionieristico con la filosofia cristiana, i valori nazionali e il conservatorismo di stampo leggermente liberale.
Anche nella Repubblica indipendente di Polonia, Przemyśl e l'intera regione della Podkarpacie mantennero la loro unicità, diventando un bastione del patriottismo e del cattolicesimo. Né i post-comunisti né i liberali di sinistra hanno mai avuto il sopravvento, né i movimenti nichilisti e semplicistici della moderna Rivoluzione culturale hanno guadagnato consensi. Per molti in altre regioni della Polonia (e forse in Europa), come il sottoscritto, l'atteggiamento dei cittadini dell'ex Galizia è stato rassicurante negli ultimi trent'anni. L'enigma della resilienza spirituale della regione di Podkarpacie richiede una ricerca dettagliata, ma si possono già individuare diverse ragioni. La trasmissione delle tradizioni polacche e dell'alta cultura occidentale è forte qui, la religiosità è più alta che in altre parti della Polonia. Anche la dimensione estetica deve essere presa in considerazione; dopo tutto, accanto al Voivodato di Małopolska, questa è la regione più bella della nostra patria, che unisce i vantaggi del paesaggio al fascino dell'architettura. Uno spettacolo che mi commuove particolarmente è l'accatastamento di magnifiche chiese su tre livelli a Przemyśl, una meraviglia architettonica e uno spettacolo paragonabile al mondo forse solo al panorama di Toledo visto dall'altra parte del fiume Tago.
Forse l'unicità culturale e politica della regione di Podkarpacie risiede nella combinazione di dimensioni morali ed estetiche: aveva ragione Herbert quando scrisse il poema Il potere del gusto, in cui sosteneva le qualità etiche della bellezza. Quando penso alle città delle terre di confine sud-orientali dell'attuale Repubblica, mi viene in mente anche il classico saggio di Thomas Mann, Lubecca come forma di vita spirituale. In esso, uno dei più grandi scrittori del XX secolo scriveva della sua città natale, una piccola cittadina ai confini della sua terra, come di un ambiente di eccezionale valore culturale attraverso il quale ha creato le sue opere.
III
All'inizio di giugno 2019, grazie all'impegno del Museo Nazionale della Regione di Przemysl, è stato pubblicato un prezioso volume che è una ristampa della rivista letteraria e artistica indipendente (inizialmente clandestina) "Strych Kulturalny", come ho detto, curata da Marek Kuchcinski e Jan Musial, graficamente disegnata da Miroslaw Kocol. So che molti lettori sono rimasti sorpresi da questo volume splendidamente pubblicato. Abituati a memorie e opere storiche che ci informano su pubblicazioni ad hoc, puramente utilitaristiche, al di fuori della censura, graficamente povere e con caratteri appena leggibili su carta di scarsa qualità - è stato quindi con stupore che si è sfogliata una rivista piena di poesie e bozzetti letterari decorati con riproduzioni di opere d'arte contemporanea.
La rivista fu il risultato di un paio d'anni di attività culturale e politica dell'ambiente dell'intellighenzia di Przemyśl. Dal 1983 vi si tengono mostre individuali e collettive di artisti polacchi e stranieri, concerti, dibattiti e incontri con gli autori. La piccola città situata al confine con l'Unione Sovietica pullulava di vita culturale ai massimi livelli. Ricordiamo, ad esempio, che vi hanno esposto artisti del calibro di Tadeusz Boruta e Henryk Waniek e che vi hanno tenuto incontri gli autori Bohdan Cywiński, Ryszard Legutko, Leszek Moczulski, Tadeusz Mazowiecki e Jan Józef Szczepański. Ci sono state presentazioni di filosofi e artisti inglesi e di Mark Lilla dell'Università di Harvard (oggi figura di spicco delle scienze umane mondiali).
La dimensione internazionale della "Soffitta..." e degli eventi artistici che l'accompagnavano era particolarmente preziosa all'epoca ed è oggi di grande effetto, se si considera che si trattava di un'attività culturale clandestina in una città di provincia. A partire dal secondo numero sono stati stampati testi di artisti e studiosi britannici che rappresentano atteggiamenti libertari e anticomunisti, che non potevano quindi apparire nella cultura ufficiale della Repubblica Popolare di Polonia e che hanno avuto una difficile accoglienza anche nel nostro Paese dopo il 1989. L'impressione che fece su di loro quest'isola di libertà nello sporco mare rosso del comunismo è testimoniata da una memoria scritta decenni dopo da Roger Scruton, il principale filosofo conservatore del mondo di oggi: "Ovunque andassi, era chiaro quanto efficacemente il Partito Comunista avesse ancora una volta spazzato via la società civile polacca, lasciando i resti alla Chiesa. (...) E poi mi sono imbattuto in Przemyśl. (...) Il loro gruppo di discussione era descritto come una soffitta, e quando li incontrai, mi trovai in una comunità aperta di persone normali che erano determinate a vivere, dipingere, scrivere e discutere come se il Partito non fosse altro che un ruscello di acqua sporca che scorre nelle fogne sottostanti".
Eppure, la conoscenza di questo prezioso fenomeno di cultura libera negli anni Ottanta a Przemyśl è scarsa, anche negli studi accademici o in quelli che hanno tali ambizioni. Tra i ricercatori di quel decennio, quasi nessuno menzionava l'ambiente della "soffitta culturale". La modestia degli artefici di questo fenomeno, in seguito rettori, voivodi, senatori, marescialli, è stata encomiabile, ma è ora di porvi fine e di introdurre nella coscienza collettiva questo prezioso frammento della tradizione indipendentista. Il silenzio sulle realizzazioni dell'Isola della Libertà di Przemyśl con le sue imprese "attiche" è un esempio dello studio disomogeneo della storia patria recente, soprattutto della storia culturale. Nel corso degli anni, i centri politici e mediatici dominanti hanno emarginato la tradizione conservatrice-cattolica e radicalmente indipendente. Questo ha influenzato le preferenze degli studiosi e ha finanziato in modo non uniforme la ricerca storica e le campagne di divulgazione. Questo è iniziato presto, quando l'Attico Culturale esisteva ancora - ho descritto un caso caratteristico (l'avventura con la Kultura parigina) nell'introduzione alla già citata ristampa dell'Attico Culturale.
Senza dubbio influenzato dall'alto livello e dallo stile specifico delle attività culturali e di redazione della "Soffitta...". tradizioni locali, antiche di oltre mille anni. Przemyśl era una città di frontiera culturale, la polinesità brillava in molti colori e l'istruzione di alto livello si era sviluppata per secoli: nel XV secolo fu istituita una scuola capitolare presso la cattedrale e nel 1654 i gesuiti fondarono un collegio. Lo sviluppo moderno dell'istruzione superiore, a partire dal 1990, ha avuto solide basi e lo spirito del luogo ha attirato studiosi di spicco che hanno tenuto lezioni presso la Società degli Amici della Scienza o il Collegio Universitario di Przemyśl, ma anche coloro che lavorano a tempo pieno presso le università locali, come gli eminenti storici Ryszard Terlecki e il già citato Jan Draus, il principale linguista e folclorista polacco Jerzy Bartmiński e il più eminente gombrowiczologo del mondo attuale, Jerzy Jarzębski. Mi sembra che pochi abitanti della regione di Przemysl siano consapevoli di quale classe di studiosi fosse attiva qui.
III
Va notato il seguente fatto importante. Sebbene lo Strych culturale abbia iniziato a essere pubblicato alla fine del 1988, è stato il risultato di un processo durato diversi anni, ovvero una vita culturale completa a Przemyśl. Anche in termini puramente tecnici, si trattava di una continuazione e documentazione di un'attività precedente. È sufficiente ricordare i seguenti fatti: gli schizzi di eminenti oratori inglesi inclusi nel primo numero erano stati consegnati molto prima: un saggio di Stefan Makowiecki "Paure in soffitta, o anti-utopia". (allegato qui sotto) ha debuttato nel gennaio 1987, e il testo di Marta Sienicka "Complesso polacco alla Redlinski Il mio saggio "L'Europa centrale nel giornalismo nazionale ed emigrato polacco", annunciato in quel numero, è stato consegnato, come riporta "Kronika spotkań strychowych" ("Cronaca degli incontri in soffitta"), nell'agosto 1986. Questo schizzo non è apparso in "Strych...". - Non ricordo esattamente perché, ma probabilmente perché l'ho utilizzato prima della pubblicazione del secondo numero, all'inizio del 1989, in altre letture e pubblicazioni.
"La Soffitta culturale (rivista e attività dell'intera comunità) vista da una prospettiva storica aveva caratteristiche originali. Unisce il senso delle esigenze socio-politiche dell'epoca a un alto livello artistico, all'impegno cognitivo e al rispetto per il passato. Questo era il programma nel campo delle arti visive, che soddisfaceva le esigenze religiose del pubblico con un'arte ambiziosa creata da artisti eccezionali. I locali della chiesa hanno ospitato mostre di opere di contenuto cristiano di noti pittori polacchi e ospiti inglesi: artisti, critici e filosofi dell'arte.
Coniugare la tradizione culturale con l'arte d'avanguardia, divulgare l'arte visiva contemporanea di difficile ricezione: questi sono stati i saggi obiettivi dell'esposizione e della riproduzione di tali opere nelle pagine della Soffitta. Come ha detto Jan Musiał inaugurando la mostra di Zygmunt Czyz nei sotterranei della chiesa dei Padri Francescani: "Al di sopra dei valori tangibili e oculari del materiale elaborato, siamo ancora alla ricerca di un valore finale (termine di Porębski), un valore che ci apre una realtà più sensibile, più pienamente maturata, vissuta dall'artista: una realtà superiore di cui l'artista cerca di essere testimone." (N. 1, pag. 23)
Anche i saggi presentati nelle pagine della rivista Przemyśl attirano oggi l'attenzione per le loro tendenze precorritrici e le loro audaci prospettive sul futuro. Stefan Makowiecki ha scritto su un importante genere di prosa anti-utopica del XX secolo, decostruendo ideologie e regimi totalitari, analizzando le opere di Zamiatin. Huxley, Ayn Rand, Orwell e altri scrittori. Ha portato la storia del genere vicino al momento della formazione del postmodernismo in Occidente. È stato uno dei primi resoconti di esperti di un nuovo fenomeno e di un'epoca emergente non solo nell'arte. Dopo aver discusso l'ultima fase dello sviluppo dell'anti-utopia (Burgess, Konwicki, Harnick), Makowiecki scrive alla fine dello schizzo: "Nel modo di narrare, nella creazione dei personaggi e nell'immaginario, queste anti-utopie sono le più vicine alla poetica della corrente contemporanea del romanzo sperimentale e postmoderno". La successiva disillusione causata dalla letteratura postmoderna non toglie i meriti precursori dell'autore che pubblica nella "Soffitta...".
Fin dall'inizio, il contenuto dei testi attici era lontano da qualsiasi campanilismo o vincolo nazionalistico. Ciò è dimostrato dalla presenza relativamente massiccia di autori anglosassoni, come in nessun ambiente locale dell'opposizione di "Solidarność", compresa Varsavia, ma anche dal modo in cui sono stati presentati fenomeni anche molto polacchi. La professoressa Marta Siennicka, autrice con Andrzej Kopcewicz di "Historii literatury Stanów Zjednoczonych w zarysie. Secolo XVII-XIX", Varsavia 1983) ha collegato le questioni polacche (anche quelle provinciali) con problemi universali. L'analisi del "Dolorado" di Redlinski mette in relazione i complessi e le problematiche locali polacche con quelle analoghe americane - i temi provinciali nel nostro Paese e negli Stati Uniti il cosiddetto romanzo etnico e la corrente di prosa sulla provincia americana. L'autore mostra analogie tra il nostro mito dell'America come Terra Promessa e un analogo mito americano, che è uno dei fondamenti intellettuali degli Stati Uniti. Cerca anche temi universali: lo scontro tra l'illusione e la realtà attuale, la maturazione psicologica del protagonista attraverso il confronto con una realtà sconosciuta. Infine, polemizzando con Redlinski, pone domande che sono ancora attuali: "Il mondo o le persone si dividono davvero in Occidente e Oriente, come vuole l'autore di "Dolorado", o le divisioni sono più sottili? Forse i confini sono apolitici e non coincidono necessariamente con le zone valutarie? Forse è proprio una questione di una certa maturità o della sua mancanza?". (n. 1, pag. 13).
Le riunioni dell'opposizione a Przemyśl presentavano idee impopolari all'epoca, la cui pubblicazione richiedeva coraggio civile. Ad esempio, uscendo dal blocco comunista, abbiamo idealizzato l'Occidente. Certo, non era un'Europa decadente come quella di oggi, ma non era nemmeno una realtà impeccabile, e questo è ciò che volevamo vedere e proclamavamo nelle nostre dispute con i sostenitori del sistema comunista. Probabilmente è per questo che le filippiche di Roger Scruton contro la politica della sinistra occidentale e le debolezze delle idee socialiste potevano apparire solo nell'ambiente di Przemyśl e nell'Attico culturale. E che shock per molti, me compreso, è stata la tesi del conservatore inglese (nel 1988!) che costituisce il titolo della sua conversazione con Jan Musiał: "L'unificazione europea è una chimera di burocrati laici". E ha continuato a spiegare cosa intendeva: "Due gravi pericoli per l'Europa: l'erosione delle lealtà nazionali e l'emergere di una nuova superpotenza economica che non ha la volontà, la lungimiranza e i mezzi per difendersi" (n. 2, p. 31).
La lettura di "Strych..." e le conversazioni con i suoi redattori e autori furono quindi utili anche durante il periodo di trasformazione politica che coincise con l'inizio della Terza Repubblica. Hanno consolidato un'assiologia collaudata, ampliato le conoscenze, fornito argomenti nelle dispute dei primi giorni dell'indipendenza - in una parola, hanno facilitato la marcia nella giusta direzione, per la quale sono personalmente grato.

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