Meine Erinnerungen an Aktivitäten 1982-1985

Die Schwarze Dreizehn von Przemyśl, eine Pfadfindergruppe an der Technischen Schule für Maschinenbau und Elektrotechnik in Przemyśl, war die Keimzelle einer unabhängigen polnischen Pfadfinderbewegung, die auf den Traditionen der Vorkriegszeit aufbaute.

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Mit der Solidarnosc-Welle im Jahr 1980 kam es zu Veränderungen in vielen Lebensbereichen; neben der unabhängigen Gewerkschaftsbewegung, der Studentenbewegung, der künstlerischen Bewegung wurde auch die Pfadfinderbewegung durch einige Ausbilder, aber auch durch bewusste junge Menschen mit patriotischen Traditionen, die Unabhängigkeit und einen Bruch mit dem kommunistischen staatlichen polnischen Pfadfinderverband, der bis vor kurzem Pfadfinderdienst für das sozialistische Polen (HSPS) hieß, angestrebt. In vielen Schulen war die Mitgliedschaft bei den Pfadfindern obligatorisch, so auch in der Ersten Oberschule in Przemyśl, während die Alternative die unterlegene, weil direkt kommunistische ZSMP (Union der Polnischen Sozialistischen Jugend - Polnische Vereinigte Arbeiterpartei) war.

Im Jahr 1981 wurde an der Technischen Schule für Mechanik und Elektrotechnik in Przemyśl, auch dank einiger Schüler, darunter Andrzej Berestecki, Ryszard Wojnar und dem Mentor der Pfadfinder, dem Lehrer für Verteidigungsvorbereitung Ludwik Skwara, die Absicht verwirklicht, die Teams auf der Grundlage der Tradition der Vorkriegspfadfinderei mit dem damaligen Pfadfinderversprechen und Pfadfindergesetz umzugestalten. Das Pfadfinderversprechen lautete:

"Ich habe einen aufrichtigen Willen mit meinem ganzen Leben

um Gott und Polen zu dienen,

anderen bereitwillig helfen

und das Pfadfindergesetz befolgen".

Dieser Text war für die kommunistischen Behörden inakzeptabel; der Bezug auf Gott stand im Widerspruch zu der bevorzugten atheistischen Weltanschauung.

Den Anfang machte das Pfadfindergelöbnis in Slonim nad Sanem, bei dem mehr als 60 junge Schüler, vor allem aus der Fachschule für Maschinenbau und Elektrotechnik, das Gelöbnis mit dem oben gezeigten Inhalt ablegten. Jeder erhielt ein nummeriertes, stilisiertes, konvexes Pfadfinderkreuz (in der kommunistischen ZHP waren die Kreuze flach und hatten keine Nummern). In der ungewöhnlichen Szenerie bei Lagerfeuer und Fackeln am Ort des Gelöbnisses wurde eine Flasche vergraben - eine Zeitmaschine mit dem Gelöbnis, den Namen und Nachnamen der gelöbnisgebenden Pfadfinder. Es war ein sehr feierlicher Moment. Es gab drei Teams im Stamm: 11 Tourist, 13 Defence und 14 Water, die eng zusammenarbeiteten. Wir kannten uns sehr gut, weil wir gemeinsam an Lagern, Winterlagern, Treffen und Aktivitäten teilgenommen haben.

Ich werde näher auf die Aktivitäten der 13. Pfadfindergruppe von Jozef Grzesiak eingehen, die von Anfang an als "Schwarze Dreizehn" bekannt war. In Polen entwickelte sich die Bewegung der Schwarzen Dreizehn, die durch die ungewöhnliche Zahl und die Traditionen der Vorkriegspfadfinder geeint wurde. Es gab sogar Versammlungen der Dreizehn, wir hielten Kontakt z.B. mit den Schwarzen Dreizehn aus Krakau, wir besuchten uns gegenseitig. Der Schutzpatron der Truppe, Jozef Grzesiak alias Czarny, ein Pfadfinder, Soldat der Heimatarmee und Aktivist für die Unabhängigkeit, der in Danzig begraben ist, war für uns sehr wichtig. Ich erinnere mich, dass wir zu seinem Grab gingen und seine Frau trafen, die uns vom Dezember 1970 erzählte, als die Demonstrationen der Arbeiter blutig niedergeschlagen wurden und Schüsse unter ihren Fenstern fielen. Das hat einen großen Eindruck auf mich gemacht. 1983 wurde ich Pfadfinderführer der Schwarzen Dreizehn. Damals war ich Schüler der 4. Klasse der Mechanisch-Elektrischen Fachoberschule in Przemyśl mit dem Profil Zerspanung. Zu unserem Team gehörten etwa ein Dutzend Klassenkameraden, die, nachdem sie gesehen hatten, dass wir zusammenhielten, unbedingt in die Gruppe aufgenommen werden wollten. Unsere Klasse gehörte übrigens auch nicht zu den bescheidenen, z.B. sind wir während des Kriegsrechts trotz des angekündigten Verbots am ersten Frühlingstag (es gab im Lande Aufrufe, an diesem Tag zu streiken) aus dem Unterricht geflohen, indem wir einfach mit einer Gitarre fast die ganze Klasse zum Tatarenhügel gelaufen sind. Was geschah danach? Unser Fernbleiben wurde als Protest gegen die Behörden gewertet, wir mussten uns erklären, unsere Eltern wurden vorgeladen, unser Tutor wurde befragt, und an den folgenden drei Samstagen mussten wir Sozialstunden ableisten. Durch Zufall erfuhren wir, wie Freiheit und die Einhaltung der kommunistischen Verbote in der realen Welt aussehen.

Ausnahmslos alle von uns (und es waren nur Jungen in der Klasse) besuchten den Religionsunterricht im Katechismusraum der franziskanisch-reformierten Kirche, und viele von uns besuchten die Vorlesungen über Realgeschichte im katholischen Intelligenzklub in der Holy Trinity Church. Wie viele junge Leute trugen wir Widerstandskämpfer in unserer Kleidung. Es gab viele dieser Unabhängigkeitsbekundungen, im Unterricht, bei Treffen mit so genannten interessanten Menschen, bei Märschen und anderen obligatorischen Aktivitäten. Und wir hatten verschiedene Lehrer. Ich erinnere mich, wie der Sportlehrer in der Grundschule ein Kreuz (eine Medaille) um meinen Hals sah, sich darüber aufregte und es wütend mit der Hand abriss. Dies war für mich weitgehend unverständlich.

Was die "Schwarzen Dreizehn" betrifft, so war ich während der gesamten Zeit, in der ich Teamleiter war, sehr aktiv (vom 16. September 1983, als mich das gesamte Team zum Teamleiter wählte, bis zum 20. April 1985, als ich wegen meiner Immatrikulation zurücktrat).

Die Truppentreffen fanden wöchentlich statt, die Mannschaftssitzungen monatlich, in den Sommer- und Winterferien fuhren wir auf Lager. Alle unsere Aktivitäten basierten auf der Vorkriegstradition der Pfadfinder, z. B. mussten diejenigen, die in unsere Reihen eintreten wollten, eine Probezeit durchlaufen, Pfadfinderfähigkeiten erwerben und den Lilijka-Eid ablegen, der eine Vorstufe zum Pfadfinderschwur war. Unser täglicher Gottesdienst wurde von Feldmessen, Wachen an den Gräbern der Przemysl-Adler, patriotischen Vorträgen und geladenen Gästen wie Leszek Wlodek, einem Pfadfinder der Grauen Ränge und Soldaten der Heimatarmee, begleitet. Wir hatten unseren eigenen Kaplan, Pater Stanisław Czenczek, und wir besuchten unseren Bischof Ignacy Tokarczuk in einer großen Gruppe - das waren unvergessliche, freundschaftliche Begegnungen, sie dauerten lange und man konnte sehen, dass der Bischof sich um sie kümmerte.

Ich erinnere mich gut daran, wie unsere Mannschaft vom 12. bis 16. April 1984 an der Rallye der Vorhutmannschaften in der SHS Perkoz in Masuren teilnahm. Wir waren von der Woiwodschaft Przemysl für die Reise ausgewählt worden, wir sollten uns gut präsentieren, und damals waren wir eng beieinander, sangen, waren auf vielen Lagern und Biwaks gewesen, jeder hatte Pfadfinderränge oder Fähigkeiten, die Mannschaft war zahlreich, in mehrere Trupps aufgeteilt. Und aus ihrer Sicht wäre auch alles in Ordnung gewesen, wenn es für uns nicht so selbstverständlich gewesen wäre, dass wir sonntags zu zweit oder zu viert, mit unseren Hörnern auf den Schultern, in die Kirche gehen und die Messe besuchen. Dies war auch damals der Fall, als eine nahe gelegene Kirche voller Menschen Zeuge unseres Verhaltens wurde. Wir mussten nicht lange auf eine Reaktion warten. Im Sammellager warteten bereits der Kommandant und andere Mitglieder der Führung auf uns, und die Gespräche und Erklärungen begannen: warum, weshalb, warum nicht hier, und es würde Konsequenzen geben. Diese Information erreichte natürlich auch den Przemyśl-Kreis, und es gab keine weiteren Vorschläge. Es sollte hinzugefügt werden, dass die Schwarzen Dreizehn eine der wenigen waren, die eine eigene Verfassung entwickelt haben.

Alles in allem war die Zeit der Pfadfinderjahre für uns alle eine außergewöhnliche Zeit der Charakterbildung, der patriotischen Erziehung, des religiösen Lebens, des Kennenlernens der wahren Geschichte, des Anderen und der Freundschaft. Aber wir begannen auch, klar zwischen Gut und Böse, zwischen Wahrheit und Lüge, zwischen dem kommunistischen Parteiensystem und der demokratischen Opposition zu unterscheiden. Diese Erfahrungen zahlten sich in den folgenden Etappen meines Lebens aus, d.h. während meines Studiums bei der Tätigkeit in der Unabhängigen Studentenvereinigung an der Krakauer Akademie der Schönen Künste, bei der Tätigkeit im Bürgerkomitee für Krakau Krowodrza und bei den Wahlen vom 4. Juni 1989 als Vertrauensmann für die Kandidaten des Bürgerkomitees und in der NSZZ "Solidarität".