Культурне середовище опозиції в Перемишлі під час воєнного стану та розбудови незалежної Польської Республіки

(...)
і ми відчули, що будемо повертатися сюди знову і знову
залізницею або запозиченою з іншої епохи повітряною кулею
уява, адже в цей теплий серпневий вечір
для нас відкриті всі кордони

і Єрусалим був відбудований
(Войцех Венцель "Вечір у Перемишлі"
Із збірника "Polonia aeterna", Краків 2018)

Я прийняв пропозицію написати цей текст з надією, що мої спогади про людей і проблеми опозиції, пов'язані з Перемишлем, а також роздуми, викликані образами, що зберігаються в моїй пам'яті, можуть бути корисними для читачів, які цікавляться цією тематикою. Я був їхнім "глядачем і учасником" (за відомою формулою Раймонда Арона), спочатку далеким глядачем у просторі, потім трохи брав участь у культурній діяльності перемишльської незалежницької громади. Я жив у Варшаві, працював в Інституті літературних досліджень Польської академії наук, був активним членом Клубу католицької інтелігенції. З кінця 1970-х років я викладав на кафедрі польських студій Люблінського католицького університету, з 1985 року - на постійній основі. Перед тим я читав лекції або брав участь у наукових конференціях, а передусім зустрівся з редакторами та дописувачами незалежного часопису молодих католиків "Зустрічі", що видається в Любліні, з яким співпрацюють також студенти з Підкарпаття. Незважаючи на географічну віддаленість, вже наприкінці 1970-х років Перемишльщина не була для мене чимось чужим - вона сфокусувала мою увагу на сучасній польській проблематиці.
Але ще до цього я зустрічав людей, які приїжджали з цих країв. На першому курсі польських студій у Варшавському університеті я мав заняття з Юзефом Курилаком, і мені особливо запам'ятався курс німецької мови, оскільки Юзек з любов'ю говорив про Рільке, який був близький йому через свою метафізичну природу (як би вона не визначалася) і, можливо, через специфічний стиль центральноєвропейської культури, спільний для Галичини та інших провінцій колишньої Габсбурзької імперії. У наступні роки він якось зник з моїх очей, напевно, брав деканські відпустки і мав перерви у навчанні. Тож із задоволенням, через десяток з гаком років, читав його вірші, надруковані на "Культурному горищі", а іноді зустрічав у закладах громадського харчування Перемишля, поїдаючи особливо смачні "копченики" (знаю, про що пишу, бо нещодавно провів кілька днів в Угорщині). Я з сумом дізнався про його контакти з СБ. У Люблінському католицькому університеті в перші роки своєї роботи я, мабуть, мимохідь зустрічався з Мареком Кухцінським, але, приїжджаючи на заняття кожні два тижні, не мав часу брати повноцінну участь у театральному та громадському житті університету. Зараз, читаючи яскраві спогади про ті часи, я не можу про це пошкодувати.
Перемишль 1970-х років, час першого руху "Солідарність" і воєнного стану - і я розширюю часові рамки цього історичного явища за межі (псевдо)правових норм, таких як формальне послаблення чи закінчення польсько-ярузельської війни, тобто від грудня 1981 року до кінця 1989 року - здавався нам у Варшаві чи Любліні анклавом свободи в комуністично керованій Польщі. Римо-католицький костел Перемишля, очолюваний архієпископом Ігнацієм Токарчуком, одним з найвизначніших діячів того часу, вперше продемонстрував свою унікальність. Єпископом Перемишльським став у 1962 р. і керував єпархією до 1993 р. Був також автором важливих публікацій, які виходили за межі цензури комуністичної держави, справляючи велике враження в католицьких та опозиційних колах (зібрані, між іншим, у томах "Moc i wytrwałość", "Wytrwać i zwyciężyć", обидві книги видані в 1988 р.).
У цій унікальній єпархії під керівництвом єпископа Токарчука релігійне життя розвивалося на багатьох рівнях, душпастирське служіння було динамічним, організовувалися Тижні християнської культури та проводилася кампанія церковного будівництва, яка не мала аналогів у всьому радянському блоці від Ельби до Тихого океану. Історики сходяться на думці, що в той час будівництво храмів та катехитичних пунктів набуло найбільших масштабів саме в Перемишльській єпархії. Архієпископ Токарчук закликав віруючих будувати культові споруди без дозволу народної влади, "диким способом", а тому незаконно з точки зору чинного в Народній Республіці законодавства.
Під опікою Перемишльської Церкви могла добре розвиватися інтелектуальна діяльність: мистецька, літературна, науково-популярна, вся метаполітична. Пригадую, що приходячи на лекції в рамках Тижнів християнської культури, а згодом на культурні заходи перемишльського опозиційного середовища, як тільки виходив з історичного залізничного вокзалу, дихалося легше не лише від свіжого повітря Підкарпатського краю. Окрім зустрічей в інтер'єрах храмів та церковних залах, незабутніми були дискусійні зустрічі в приватних будинках, а особливим місцем стало горище родинного будинку Кучинських. Молодий Марек, у минулому студент мистецтвознавства Люблінського католицького університету, продовжив родинну традицію садівника, водночас поширивши свою діяльність на мистецьку та наукову сфери - співорганізатор художніх виставок, авторських зустрічей, а згодом і редагування культурологічного часопису. Багато зустрічей відбувалося на горищі його будинку, пристосованому для цієї мети і оточеному великим садом. Напевно, це була одна з причин, чому новий позацензурний часопис отримав назву "Культурне горище", редакторами якого були Мирослав Кокол, Марек Кухцінський та Ян Мусій, найбільш близький мені професійно, як викладач польської мови.
II
З непересічними людьми, пов'язаними з перемишльською землею (чи єпархією), згодом дописувачами "Культурного горища", я познайомився з кінця 1970-х років в інших місцях Польщі, передусім у Варшаві та Кракові.
Вперше познайомився зі співредактором "Стрия..." Вперше я познайомився з Яном Мусієм, мабуть, у Сандомирі чи Вроцлаві на конференціях викладачів літератури в семінаріях, які організовував Люблінський католицький університет. Ян викладав польську філологію в університеті такого типу в Перемишлі. Важко було уявити, що цей талановитий польський філолог через кілька років займеться переважно політичною діяльністю і підніметься на службі Республіці Польща до рангу сенатора, воєводи, президента Польського інформаційного агентства... Згодом повернеться до наукової та викладацької діяльності, публікуючи цінні літературознавчі дослідження, особливо в близькій моєму серцю царині історії та теорії літературної критики, а також обіймаючи посаду ректора Перемишльської державної вищої професійної школи. В останні роки він ніби повернувся до початків свого життєвого шляху, викладаючи в семінарії Львівської архидієцезії в Бжуховіцах (місце, яке також пов'язане з Збігневом Гербертом) та в Перемишльській семінарії.
З Яном Драусом, пізніше ректором Перемишльської державної вищої професійної школи (PWSZ) та сенатором від Підкарпатського воєводства, я познайомився ще у 1970-х роках у колах культурної та політичної опозиції в Кракові, коли він навчався в Ягеллонському університеті. Нас зблизили спільні інтереси та дослідження великої незалежницької еміграції 20-го століття, а згодом і друковані праці на цю тему. Незважаючи на лихоліття і переслідування з боку комуністичної влади, він невтомно продовжував свій науковий шлях, ставши сьогодні провідним істориком новітньої історії нашої Батьківщини та автором кількох книг і ще більш численних документальних досліджень.
Громадську діяльність Маріуш Ольбромський розпочав у Любачівському клубі католицької інтелігенції, під опікою єпископа Мар'яна Яворського, який був апостольським адміністратором у Любачеві з 1984 по 1991 рік, а потім став Львівським митрополитом, головою Конференції римо-католицьких єпископів України та кардиналом. Сьогодні Маріуш - автор понад десятка книг, стільки ж літературознавчих і здебільшого поетичних. Крім того, він є провідним експертом з питань прикордоння та польсько-українських культурних відносин, діячем, який зробив великий внесок у зближення поляків та українців. Успішно працював директором Національного музею Перемишльського воєводства та Музею літератури ім. Івашкевича у Стависьках під Варшавою. Разом з дружиною Уршулою організував багато виставок, культурних заходів та фестивалів, у тому числі серію міжнародних зустрічей під назвою "Діалог двох культур".
"Культурне горище", що розуміється ширше як активне середовище, яке організовує авторські зустрічі, виставки, концерти та диспути, мало свою специфіку. Згадуючи спогади і порівнюючи різні майданчики та опозиційні кола, мушу сказати, що на горищі будинку Кучинських панувала більш розкута соціальна атмосфера, створена господарем, який також привніс деякі елементи богемної традиції з хіпі-відтінком. Не було абсолютно нічого від похмурої запеклості політичних котерів або доктринерського фанатизму лівих груп, які вже проростали в той час і так буйно розквітли в Третій республіці. Але не було в мансарді Марека Кухцінського і такої поширеної на той час еклектики світогляду - згаданий вище художній естетизм цікаво і новаторськи поєднувався з християнською філософією, національними цінностями і консерватизмом дещо ліберального відтінку.
Навіть у незалежній Республіці Польща Перемишль і все Підкарпаття зберегли свою унікальність, ставши бастіоном патріотизму і католицизму. Тут ніколи не брали гору ні посткомуністи, ні ліві ліберали, ні нігілістичні та спрощені рухи сучасної культурної революції. Для багатьох в інших регіонах Польщі (і, можливо, в Європі), як і для тих, хто підписався нижче, ставлення громадян колишньої Галичини протягом останніх тридцяти років було обнадійливим. Пазл духовної стійкості Підкарпатського регіону потребує детального дослідження, але вже зараз можна виділити кілька причин. Тут сильна передача польських традицій і високої західної культури, вища, ніж в інших частинах Польщі, релігійність. Необхідно враховувати також естетичний вимір, адже поряд з Малопольським воєводством це найкрасивіший регіон нашої Батьківщини, що поєднує переваги ландшафту з чарівністю архітектури. Видовище, яке мене особливо зворушує, - це нагромадження чудових церков на трьох рівнях у Перемишлі, архітектурне диво і видовище, яке можна порівняти у світі, мабуть, лише з панорамою Толедо, яку можна побачити з берегів річки Тежу.
Можливо, культурна та політична унікальність Підкарпатського регіону полягає в поєднанні морального та естетичного вимірів - Герберт мав рацію, коли писав вірш "Сила смаку", в якому стверджував етичні якості краси. Коли я думаю про міста південно-східного прикордоння нинішньої Республіки, я також згадую класичний нарис Томаса Манна "Любек як духовна форма життя". У ньому один з найвидатніших письменників ХХ століття писав про своє рідне місто, маленьке містечко на прикордонні своєї батьківщини, як про винятково культурно цінне середовище, через яке він створював свої твори.
III
На початку червня 2019 року зусиллями Національного музею Перемишльського воєводства вийшов друком цінний том, який є перевиданням незалежного (спочатку підпільного) літературно-мистецького часопису "Strych Kulturalny", як я вже згадував, за редакцією Марека Кухцінського та Яна Мусіяла, графічно оформлений Мирославом Коколом. Знаю, що багато читачів були здивовані цим чудово виданим томом. Ми звикли до спогадів та історичних праць, які інформують нас про ситуативні, суто утилітарні публікації поза цензурою, графічно бідні відбитки з ледь розбірливим шрифтом на неякісному папері - тому з подивом гортали журнал, наповнений віршами та літературними замальовками, прикрашеними репродукціями творів сучасного мистецтва.
Часопис став результатом кількарічної культурно-політичної діяльності середовища перемишльської інтелігенції. З 1983 року тут проходили індивідуальні та колективні виставки польських і зарубіжних митців, концерти, дискусії та авторські зустрічі. Невеличке містечко, розташоване на кордоні з Радянським Союзом, вирувало культурним життям на найвищому рівні. Згадаймо, наприклад, що тут виставлялися художники такого рівня, як Тадеуш Борута і Генрик Ванєк, тут проводили зустрічі письменники Богдан Цивінський, Ришард Легутко, Лешек Мочульський, Тадеуш Мазовецький, Ян Юзеф Щепаньський. Відбулися виступи англійських філософів та митців, а також Марка Лілли з Гарвардського університету (нині видатного діяча світової гуманітаристики).
Міжнародний вимір "Горища..." та супутніх мистецьких заходів був особливо цінним на той час, і зараз вражає, зважаючи на те, що це була підпільна культурна діяльність у повітовому містечку. Починаючи з другого випуску, друкувалися тексти британських митців та науковців, які представляли лібертаріанські, антикомуністичні погляди, які через це не могли з'явитися в офіційній культурі Польської Народної Республіки, а також мали складну рецепцію в нашій країні після 1989 року. Яке враження справив на них цей острівець свободи в брудному червоному морі комунізму, свідчать спогади, записані через десятиліття Роджером Скратоном, провідним консервативним філософом сучасного світу: "Куди б я не поїхав, було зрозуміло, наскільки ефективно Комуністична партія в черговий раз знищила громадянське суспільство Польщі, залишивши його залишки Церкві. (...) А потім я натрапив на Перемишль. (...) Їхню дискусійну групу описували як горище, а коли я з ними познайомився, то опинився у відкритій спільноті нормальних людей, які сповнені рішучості жити, малювати, писати і дискутувати так, ніби партія - це не більше, ніж потік брудної води, що тече в каналізації внизу".
І все ж знання про такий цінний феномен вільної культури 1980-х років у Перемишлі є мізерними, навіть в академічних дослідженнях чи тих, хто має такі амбіції. Серед дослідників того десятиліття майже ніхто не згадував про середовище "Культурного горища". Скромність творців цього явища, згодом ректорів, воєвод, сенаторів, маршалів, була похвальною, але настав час поставити крапку і впровадити цей цінний фрагмент незалежницької традиції в колективну свідомість. Замовчування здобутків перемишльського Острова Свободи з його "аттичними" починаннями є одним із прикладів нерівномірного вивчення новітньої вітчизняної історії, особливо історії культури. Протягом багатьох років домінуючі політичні та медійні центри маргіналізували консервативно-католицьку та радикально незалежну традицію. Це впливало на наукові уподобання та нерівномірність фінансування історичних досліджень і популяризаторських кампаній. Це почалося ще за часів існування "Культурного горища" - один характерний випадок (пригода з паризькою "Культурою") я описав у вступі до вищезгаданого перевидання "Культурного горища".
Безсумнівно, на це вплинув високий рівень і специфічний стиль культурно-просвітницької діяльності та редагування "Аттика...". місцеві традиції, яким понад тисячу років. Перемишль був містом культурного пограниччя, польськість тут сяяла багатьма барвами, а освіта високого рівня розвивалася століттями - у 15 столітті при кафедральному соборі була заснована капітульна школа, а в 1654 році єзуїти заснували колегіум. Сучасний розвиток вищої освіти, починаючи з 1990 року, має міцний фундамент, а дух місця приваблює видатних вчених, які читали лекції в Товаристві друзів науки або Перемишльському університетському коледжі, а також тих, хто працює на постійній основі в місцевих університетах, таких як видатні історики Ришард Терлецький і вищезгаданий Ян Драус, провідний польський мовознавець і фольклорист Єжи Бартмінський, а також найвидатніший на сьогоднішній день гомбровіст у світі Єжи Ярженбський. Мені здається, що мало хто з мешканців Перемишльщини знає, який клас науковців тут працював.
III
Слід звернути увагу на наступний важливий факт. Хоча "Культурний стрім" почав виходити наприкінці 1988 року, він був результатом процесу, який тривав кілька років, тобто всебічного культурного життя в Перемишлі. Навіть у суто технічному плані це було продовженням і документуванням попередньої діяльності. Достатньо нагадати наступні факти - есеї видатних англомовних авторів, що увійшли до першого випуску, були прочитані набагато раніше: есе Стефана Маковецького (Stefan Makowiecki), есе "Страхи на горищі, або антиутопія". (додається нижче), прем'єра якого відбулася в січні 1987 року, а текст Марти Сєніцької "Польський комплекс а-ля Редлінський" Мій есей "Центральна Європа в польській національній та еміграційній журналістиці", анонсований у тому числі, був виголошений, як повідомляє "Хроніка стрічкових зустрічей", у серпні 1986 р. Цей нарис не з'явився у "Стрічці...". - Не пам'ятаю точно чому, але, напевно, тому, що я використовував її ще до виходу другого номера, на початку 1989 року, в інших читаннях і публікаціях.
"Культурне горище" (журнал і діяльність всієї громади) в історичній перспективі мало оригінальні риси. Вона поєднувала в собі відчуття актуальних тогочасних суспільно-політичних потреб з високим художнім рівнем, пізнавальною заангажованістю та повагою до минулого. Це була програма в галузі образотворчого мистецтва, яка задовольняла релігійні потреби громадськості амбітним мистецтвом, створеним видатними митцями. У приміщенні костелу відбулися виставки творів християнського змісту відомих польських митців та англійських гостей: художників, мистецтвознавців, критиків та філософів мистецтва.
Поєднання культурної традиції з передовим мистецтвом, популяризація сучасного візуального мистецтва, яке важко сприймається, - такими були мудрі цілі виставки та відтворення таких творів на сторінках "Аттика". Про це сказав Ян Мусіль, відкриваючи виставку Зигмунта Чижа у підвалі костелу Отців Францисканців: "Над відчутними, осяжними цінностями обробленого матеріалу ми все ще шукаємо остаточну цінність (термін Поренбського), цінність, яка відкриває нам реальність більш чутливу, більш повно визрілу, пережиту художником: вищу реальність, якій художник намагається засвідчити". (№ 1, с. 23)
Есеї, представлені на сторінках перемишльського часопису, привертають увагу і сьогодні своїми передчуттями та сміливим поглядом у майбутнє. Стефан Маковецький писав про важливий жанр антиутопічної прози у 20 столітті, деконструкцію тоталітарних ідеологій та режимів, аналізуючи творчість Замятіна. Хакслі, Айн Ренд, Орвелл та інші письменники. Він наблизив історію жанру до часів становлення постмодернізму на Заході. Це була одна з перших експертних розповідей про нове явище та епоху, що зароджується не лише в мистецтві. Обговоривши останню фазу розвитку антиутопії (Берджесс, Конвіцький, Гарнік), Маковецький написав в кінці начерку: "За манерою оповіді, характеротворення та образності ці антиутопії найбільш близькі до поетики сучасної течії експериментального, постмодерністського роману". Пізніше розчарування, викликане постмодерністською літературою, не перекреслює попередніх заслуг автора, що публікується в "Аттиці".....
Від самого початку зміст аттицьких текстів був далекий від будь-якого місництва чи націоналістичних обмежень. Про це свідчить не лише відносно велика присутність англосаксонських авторів, як у жодному локальному середовищі опозиції "Солідарність", включно з Варшавою, але й спосіб представлення навіть суто польських явищ. Професор Марта Сєнніцька, авторка у співавторстві з Анджеєм Копцевичем "Історії літератури Станів Зєдночонських у Зарисі. XVII-XIX", Варшава, 1983) пов'язував польські проблеми (навіть провінційні) із загальнолюдськими. Аналіз "Долорадо" Редлінського пов'язує польські комплекси і місцеву проблематику з аналогічними американськими - провінційною тематикою у нас і в США, так званим етнічним романом і течією прози про американську провінцію. Автор проводить аналогії між нашим міфом про Америку як Землю Обітовану та аналогічним американським міфом, який є однією з інтелектуальних підвалин США. Вона також шукає універсальні теми - зіткнення ілюзії та сучасної дійсності, психологічне дорослішання головного героя через протистояння з незнайомою реальністю. Нарешті, полемізуючи з Редлінським, він ставить питання, які є актуальними і сьогодні: "Чи справді світ або люди діляться на Захід і Схід, як цього хоче автор "Долорадо", чи поділ є більш тонким? Можливо, кордони проходять аполітично і не обов'язково збігаються з валютними зонами? Можливо, це якраз питання певної зрілості або її відсутності?". (№ 1, с. 13).
На опозиційних зібраннях у Перемишлі звучали непопулярні на той час ідеї, оприлюднення яких вимагало громадянської мужності. Наприклад, виходячи з комуністичного блоку, ми ідеалізували Захід. Звичайно, це не була така декадентська Європа, як сьогодні, але це не була і бездоганна реальність, і саме це ми хотіли бачити і проголошували в наших суперечках з прихильниками комуністичної системи. Напевно, тому тиради Роджера Скрутона, спрямовані проти політики західних лівих і викриття слабкостей соціалістичних ідей, могли з'явитися лише в перемишльському середовищі та на "Культурному горищі". І яким же шоком для багатьох, в тому числі і для мене, стала теза англійського консерватора (у 1988 році!), винесена в заголовок його розмови з Яном Мусієм: "Об'єднання Європи - нездійсненна мрія світських бюрократів". І він продовжив пояснювати, що він мав на увазі: "Для Європи існують точно дві серйозні небезпеки: ерозія національних лояльностей і поява нової економічної наддержави, якій бракує волі, далекоглядності і засобів для самозахисту" (№ 2, с. 31).
Тому читання "Стрия..." та розмови з його редакторами і авторами були корисними і в період політичних трансформацій, що збіглися з початком Третьої республіки. Вони закріплювали перевірену аксіологію, розширювали знання, давали аргументи в суперечках перших днів незалежності - словом, сприяли руху в правильному напрямку, за що я особисто вдячний.

.