Мої спогади про діяльність 1982-1985 років

Перемишльська "Чорна тринадцятка" - скаутський загін, що діяв при скаутській дружині при Механіко-електричній технічній школі в Перемишлі, був ядром незалежного польського скаутського/пластунського руху, заснованого на довоєнних традиціях.

.

На хвилі Солідарності 1980 року зміни торкнулися багатьох сфер життя; крім незалежного профспілкового руху, студентського руху, мистецького руху, також і скаутського руху через деяких інструкторів, а також свідомих молодих людей з патріотичними традиціями, які прагнули незалежності і розриву з комуністичною державною польською скаутською асоціацією, яка донедавна називалася Скаутською службою соціалістичної Польщі (HSPS). Варто додати, що в багатьох школах членство в скаутах було обов'язковим, як у Першій гімназії в Перемишлі, а альтернативою була гірша, бо прямо комуністична, ПОРП (Союз польської соціалістичної молоді - Польська об'єднана робітнича партія).

У 1981 році в Механіко-електричній технічній школі в Перемишлі, також завдяки кільком студентам, серед яких були Анджей Берестецький, Ришард Войнар та наставник скаутів, викладач оборонної підготовки Людвік Сквара, було реалізовано намір трансформувати команди на основі традицій довоєнного скаутингу з тодішньою Скаутською Обіцянкою і Скаутським Законом. Скаутська Обіцянка читається:

"Я маю щире бажання всім своїм життям

служити Богу і Польщі,

надавати добровільну допомогу іншим

і підкорятися скаутському закону".

Цей текст був неприйнятним для комуністичної влади, згадка про Бога йшла врозріз з бажаним атеїстичним світоглядом.

Вона розпочалася з Пластової Обіцянки в Слонім-над-Санем, коли понад 60 молодих студентів, в основному з Механіко-електричного технікуму, склали Обіцянку в тому самому змісті, який показаний на малюнку вище. Кожен отримав номерний, стилізований випуклий скаутський хрест (у комуністичному ЗХП хрести були пласкими і не мали номерів). У незвичних декораціях біля ватри та смолоскипів на місці присяги була закопана пляшка - машина часу з присягою, іменами та прізвищами пластунів-початківців. Це був надзвичайно урочистий момент. У навчанні брали участь три команди: 11 туристична, 13 оборонна та 14 водна, які тісно взаємодіяли між собою. Ми дуже добре знали один одного, бо разом їздили на табори, зимові табори, зустрічі та заходи.

Більш детально зупинюся на діяльності 13-го скаутського загону ім. Юзефа Гжесяка, відомого з самого початку як Чорна тринадцятка. У Польщі розвинувся рух "Чорної тринадцятки", об'єднаний незвичайною чисельністю і традиціями довоєнного скаутингу. Були навіть зльоти "тринадцятки", ми підтримували зв'язок, наприклад, з "чорною тринадцяткою" з Кракова, їздили один до одного в гості. Дуже важливим для нас був покровитель загону Юзеф Гжесяк на псевдо Чарний, скаут-майстер, вояк Армії Крайової та активіст руху за незалежність, похований у Гданську. Пам'ятаю, що ми ходили на його могилу і зустрілися з його дружиною, яка розповіла нам про грудень 1970 року, коли криваво придушувалися демонстрації робітників і під її вікнами лунали постріли. Це справило на мене велике враження. Я став скаутським лідером Чорної Тринадцятки у 1983 році. На той час я був учнем 4-го класу механіко-електричного технікуму в Перемишлі за профілем "механічна обробка". У нашій команді було з десяток однокласників, які, побачивши, що ми тримаємося разом, захотіли приєднатися до наших лав. До речі, наш клас теж не був одним із скромних, наприклад, під час воєнного стану, незважаючи на оголошену заборону, ми втекли з уроків у перший день весни (по країні лунали заклики вийти на страйк у цей день), просто пройшовшись з гітарою майже всім класом до Татарського кургану. Що сталося потім? Наша відсутність була розцінена як протест проти влади, нам довелося пояснюватися, були викликані батьки, допитаний вихователь, а наступні три суботи ми мали обов'язкові громадські роботи. Випадково ми дізналися, як виглядали свобода і повага до комуністичних заборон у реальному світі.

Всі ми без винятку (а в класі були тільки хлопці) відвідували уроки релігії в катехитичній кімнаті при францискансько-реформатському костелі, а багато хто з нас - лекції зі справжньої історії в Клубі католицької інтелігенції при костелі Пресвятої Трійці. Як і багато молодих людей, ми носили на одязі повстанську символіку. Таких проявів незалежності було багато: на уроках, під час зустрічей з так званими цікавими людьми, під час маршів та інших обов'язкових заходів. І вчителі у нас були різні. Пам'ятаю, як у початковій школі вчитель фізкультури побачив у мене на шиї хрестик (медаль), засмутився і зі злості зірвав його рукою. Для мене це було здебільшого незрозуміло.

Повертаючись до Чорної Тринадцятки, весь період, коли я був Керівником Групи, був дуже активним (з 16 вересня 1983 року, коли вся Група обрала мене своїм Керівником, до 20 квітня 1985 року, коли я пішов у відставку у зв'язку з закінченням навчання в університеті).

Щотижня проводились збори підрозділів, щомісяця - командні збори, під час літніх канікул та зимових свят ми їздили в табори. Вся наша діяльність базувалася на довоєнних скаутських традиціях, наприклад, ті, хто хотів вступити до наших лав, повинні були пройти випробувальний термін, отримати скаутські навички та скласти присягу "Лілійки", яка була прелюдією до скаутської присяги. Наша щоденна служба супроводжувалася польовими месами, чергуванням на могилах перемишльських орлят, патріотичними бесідами та запрошеними гостями, такими як Лєшек Влодек, розвідник сірих рядів та солдат Армії Крайової. У нас був свій капелан, о. Станіслав Ченчек, і ми великою групою відвідували нашого єпископа Ігнація Токарчука - це були незабутні, дружні зустрічі, вони тривали довго і було видно, що єпископ про них дбає.

Добре пам'ятаю, як 12-16 квітня 1984 року наша команда брала участь у Зльоті авангардних бригад на мазурському полігоні "Перкос". Нас відібрало для поїздки Перемишльське воєводство, ми повинні були добре себе презентувати, а на той час ми були згуртовані, співочі, побували на багатьох таборах і бівуаках, кожен мав пластунські ступені чи вмілості, команда була чисельна, поділена на кілька загонів. І все було б добре з їхньої точки зору, якби не те, що для нас було природно, що в неділю ми всі по двоє, по четверо, з корнетами на плечах, йшли до церкви і служили Службу Божу. Так було і в той час, сусідня церква, повна людей, була свідком саме такої нашої поведінки. Реакції не довелося довго чекати. У мітинговому таборі на нас вже чекали комендант та інші члени керівництва, і почалися розмови та пояснення: чому, чому, чому не тут, а то будуть наслідки. Ця інформація, звичайно, дійшла і до Перемишльського кола і більше ніяких пропозицій не надходило. Варто додати, що "Чорна тринадцятка" була однією з небагатьох, хто розробив власну Конституцію.

Загалом, час скаутських років став для всіх нас надзвичайним періодом становлення характеру, патріотичного виховання, релігійного життя, пізнання справжньої історії, іншого та дружби. Але ми також чітко почали відрізняти добро від зла, правду від брехні, комуністичну партійну систему і демократичну опозицію. Цей досвід приніс свої плоди на наступних етапах мого життя, тобто під час навчання в Незалежній студентській спілці в Краківській академії мистецтв, в діяльності в Громадянському комітеті Краківської Кроводрі та на виборах 4 червня 1989 року в якості управителя цеху кандидатів від Громадянського комітету та від НСЖЗ "Солідарність".