Kultúrne prostredie opozície v Przemyśli počas vojnového stavu a budovania nezávislej Poľskej republiky

(...)
a cítili sme, že sa sem budeme vracať znova a znova
po železnici alebo balónom požičaným z inej éry
predstavivosť, pretože v tento teplý augustový večer
všetky hranice sa nám otvorili

a Jeruzalem bol obnovený
(Wojciech Wencel "Večer v Przemyśli"
Zo zborníka "Polonia aeterna", Krakov 2018)

Ponuku napísať tento text som prijal v nádeji, že moje spomienky na ľudí a problémy opozície spojené s Przemyšlom a úvahy vyvolané obrazmi uloženými v mojej pamäti môžu byť užitočné pre čitateľov, ktorí sa o túto problematiku zaujímajú. Bol som ich "divákom a účastníkom" (podľa známej formulky Raymonda Arona), najprv vzdialeným divákom v priestore, potom som sa trochu zúčastnil na kultúrnych aktivitách przemyskej komunity nezávislosti. Žil som vo Varšave, pracoval som v Ústave literárneho výskumu Poľskej akadémie vied a bol som aktívny v Klube katolíckej inteligencie. Od konca 70. rokov som učil na Katedre polonistiky Katolíckej univerzity v Lubline, od roku 1985 na plný úväzok. Predtým som mal prednášky alebo som sa zúčastnil na vedeckých konferenciách a predovšetkým som sa stretol s redaktormi a prispievateľmi nezávislého časopisu pre mladých katolíkov "Stretnutia", ktorý vychádza v Lubline a s ktorým spolupracovali aj študenti z Podkarpatskej Rusi. Napriek geografickej odľahlosti mi Przemysl už koncom 70. rokov nebol cudzí - sústredil som sa na súčasné poľské problémy.
Ale ešte predtým som sa stretol s ľuďmi, ktorí pochádzali z týchto končín. V prvom ročníku poľských štúdií na Varšavskej univerzite som mal hodiny s Józefom Kurylakom a zvlášť som si zapamätal kurz nemčiny, pretože Józek s obľubou hovoril o Rilkem, ktorý mu bol blízky svojou metafyzickou povahou (akokoľvek definovanou) a pravdepodobne aj špecifickým štýlom stredoeurópskej kultúry, spoločným pre Galíciu a iné provincie bývalej habsburskej ríše. V nasledujúcich rokoch sa mi akosi vytratil z dohľadu, pravdepodobne si bral dekanské voľno a mal študijné prestávky. A tak som si s potešením po desiatich rokoch prečítal jeho básne vytlačené v "Kultúrnej podkroví" a občas som ho stretával v przemyských pohostinských zariadeniach, kde jedol mimoriadne chutné "údené" (viem, o čom píšem, pretože som nedávno strávil niekoľko dní v Maďarsku). Zarmútilo ma, keď som sa dozvedel o jeho kontaktoch s SB. Na Katolíckej univerzite v Lubline som sa v prvých rokoch svojho pôsobenia musel letmo stretnúť s Marekom Kuchcińským, ale keďže som dochádzal na vyučovanie každých štrnásť dní, nemal som čas plne sa zapojiť do divadelného a spoločenského života univerzity. Teraz, keď čítam živé spomienky na tie časy, nemôžem ľutovať.
Przemyśl 70. rokov, čas prvého hnutia Solidarita a vojnového stavu - a to rozširujem časový rozsah tohto historického fenoménu aj mimo (pseudo)právnych nariadení, ako bolo formálne zmiernenie či ukončenie poľsko-jaurskej vojny, teda od decembra 1981 do konca roku 1989 - sa nám vo Varšave či Lubline zdal byť enklávou slobody v komunistami ovládanom Poľsku. Rímskokatolícka cirkev v Przemyśli, vedená arcibiskupom Ignacym Tokarczukom, jednou z najvýznamnejších osobností tej doby, ako prvá preukázala svoju jedinečnosť. Biskupom Przemyśla sa stal v roku 1962 a diecézu viedol do roku 1993. Bol tiež autorom významných publikácií, ktoré prešli cenzúrou komunistického štátu a urobili veľký dojem v katolíckych a opozičných kruhoch (zozbierané okrem iného v zborníkoch "Moc i wytrwałość", "Wytrwać i zwyciężyć", obe knihy vyšli v roku 1988).
V tejto jedinečnej diecéze sa pod vedením biskupa Tokarczuka rozvíjal náboženský život na mnohých úrovniach, pastorácia bola dynamická, organizovali sa Týždne kresťanskej kultúry a uskutočnila sa kampaň na výstavbu kostolov, ktorá nemala obdobu v celom sovietskom bloku od Labe až po Tichomorie. Historici sa zhodujú, že v tom čase výstavba kostolov a katechetických bodov nadobudla najväčší rozsah práve v Przemyšlskej diecéze. Arcibiskup Tokarczuk povzbudzoval veriacich, aby stavali náboženské stavby bez povolenia ľudových orgánov, "na divoko", a teda z hľadiska zákonov platných v ľudovej republike nezákonne.
Pod starostlivosťou przemyskej cirkvi sa mohli dobre rozvíjať intelektuálne aktivity: umelecké, literárne, populárno-vedecké, všetky metapolitické. Spomínam si, že keď som prišiel na prednášky v rámci Týždňov kresťanskej kultúry a neskôr na kultúrne aktivity przemyského opozičného prostredia, hneď ako som opustil historickú železničnú stanicu, dýchalo sa mi ľahšie nielen vďaka čerstvému podkarpatskému vzduchu. Okrem stretnutí v interiéroch kostolov a cirkevných sál boli nezabudnuteľné aj diskusné stretnutia v súkromných domoch a osobitným miestom bolo podkrovie domu rodiny Kuchcinských. Mladý Marek, pôvodne študent dejín umenia na Katolíckej univerzite v Lubline, pokračoval v rodinnej tradícii záhradníka a zároveň rozšíril svoje aktivity do umeleckej a vedeckej oblasti - spoluorganizoval výstavy umenia, stretnutia autorov a časom začal vydávať kultúrny časopis. Mnohé stretnutia sa konali v podkroví jeho domu, ktoré bolo na tento účel upravené a obklopené veľkou záhradou. To bol pravdepodobne jeden z dôvodov, prečo nové necenzurované periodikum dostalo názov "Strych Kulturalny" (Kultúrna podkrovie), ktoré redigovali Mirosław Kocoł, Marek Kuchciński a Jan Musiał, ktorý je mi profesijne najbližší ako učiteľ poľského jazyka.
II
S výnimočnými ľuďmi spojenými s krajinou (alebo diecézou) Przemyśl, neskoršími prispievateľmi do "kultúrnej podkrovia", som sa zoznamoval od konca 70. rokov 20. storočia na iných miestach v Poľsku, predovšetkým vo Varšave a Krakove.
Prvýkrát som sa stretol so spoluvydavateľom knihy "Strych..." S Janom Musiałom som sa musel prvýkrát stretnúť v Sandomeri alebo vo Vroclave na konferenciách lektorov literatúry v seminároch, ktoré organizovala Katolícka univerzita v Lubline. Jan vyučoval poľskú filológiu na univerzite tohto typu v Przemyśli. Ťažko si bolo predstaviť, že tento talentovaný poľský filológ sa o niekoľko rokov zapojí najmä do politickej činnosti a v službách Poľskej republiky sa vyšvihne na post senátora, vojvodu, predsedu Poľskej informačnej agentúry... Potom sa vrátil k svojej vedeckej a didaktickej činnosti, publikoval hodnotné literárnovedné štúdie, najmä z oblasti dejín a teórie literárnej kritiky, ktorá je mi blízka, a pôsobil ako rektor Štátnej vyššej odbornej školy v Przemyśli. Zdá sa, že v posledných rokoch sa vrátil k začiatkom svojej životnej dráhy a vyučoval v seminári Ľvovskej arcidiecézy v Brzuchowiciach (miesto, ktoré je tiež spojené so Zbigniewom Herbertom) a v seminári v Przemyśli.
S Janom Drausom, neskorším rektorom Štátnej vyššej odbornej školy v Przemyśli (PWSZ) a senátorom za Podkarpatskú Rus, som sa zoznámil ešte v 70. rokoch minulého storočia v kruhoch kultúrnej a politickej opozície v Krakove, keďže študoval na Jagelovskej univerzite. Zblížili sme sa vďaka spoločným záujmom a výskumu veľkej nezávislej emigrácie v 20. storočí a neskôr aj vďaka tlači diel na túto tému. Napriek problémom a perzekúciám zo strany komunistickej moci neúnavne pokračoval vo svojej vedeckej ceste a dnes sa stal popredným historikom najnovších dejín našej vlasti, autorom viacerých kníh a ešte početnejších dokumentárnych štúdií.
Mariusz Olbromski začal svoje občianske aktivity v lubaczowskom klube katolíckej inteligencie pod ochrannými krídlami biskupa Mariana Jaworského, ktorý bol v rokoch 1984 až 1991 apoštolským administrátorom v Lubaczowe, predtým ako sa stal ľvovským metropolitom, predsedom Konferencie rímskokatolíckych biskupov Ukrajiny a kardinálom. Dnes je Mariusz autorom viac ako tucta kníh, rovnako literárnych ako básnických. Okrem toho je popredným odborníkom na pohraničie a poľsko-ukrajinské kultúrne vzťahy, má veľké zásluhy na zbližovaní Poliakov a Ukrajincov. Úspešne pôsobil ako riaditeľ Národného múzea Przemysla a Iwaszkiewiczovho literárneho múzea v Stawisku pri Varšave. Spolu so svojou manželkou Urszulou organizoval mnohé výstavy, kultúrne podujatia a festivaly vrátane série medzinárodných stretnutí s názvom "Dialóg dvoch kultúr".
"Kultúrne podkrovie", chápané širšie ako aktívne prostredie organizujúce autorské stretnutia, výstavy, koncerty a diskusie, malo svoje špecifiká. Pri spomienkach a porovnávaní rôznych miest a opozičných kruhov musím povedať, že v podkroví Kuchcińského domu vládla uvoľnenejšia spoločenská atmosféra, ktorú vytváral hostiteľ, ktorý do nej vniesol aj prvky bohémskej tradície s hippie nádychom. Nebolo v ňom vôbec nič z pochmúrnej zúrivosti politických spolkov alebo doktrinárskeho fanatizmu ľavicových skupín, ktoré sa v tom čase už rozrastali a tak bujne sa rozvíjali v Tretej republike. Ale ani v podkroví Mareka Kuchcińského sa nevyskytoval eklekticizmus svetonázoru, ktorý bol v tom čase taký rozšírený - spomínaný umelecký estetizmus sa zaujímavým a priekopníckym spôsobom spájal s kresťanskou filozofiou, národnými hodnotami a konzervativizmom s mierne liberálnym nádychom.
Aj v nezávislej Poľskej republike si Przemyśl a celé Podkarpatsko zachovali svoju jedinečnosť a stali sa baštou vlastenectva a katolicizmu. Ani postkomunisti, ani ľavicoví liberáli tu nikdy nezískali prevahu, ani nihilistické a zjednodušujúce hnutia modernej kultúrnej revolúcie nezískali podporu. Pre mnohých v iných regiónoch Poľska (a možno aj v Európe), podobne ako pre podpísaných, bol postoj občanov bývalej Haliče v posledných tridsiatich rokoch upokojujúci. Záhada duchovnej odolnosti Podkarpatska si vyžaduje podrobný výskum, ale už teraz možno identifikovať niekoľko dôvodov. Silne sa tu prenášajú poľské tradície a vysoká západná kultúra, religiozita je vyššia ako v iných častiach Poľska. Treba brať do úvahy aj estetický rozmer, veď popri Malopoľskom vojvodstve je to najkrajší región našej vlasti, ktorý spája prednosti krajiny s pôvabom architektúry. Mimoriadne ma dojala kopa nádherných kostolov na troch úrovniach v Przemyśli, architektonický zázrak a pohľad porovnateľný vo svete snáď len s panorámou Toleda pri pohľade z druhej strany rieky Tajo.
Možno kultúrna a politická jedinečnosť Podkarpatska spočíva v kombinácii morálneho a estetického rozmeru - Herbert mal pravdu, keď napísal báseň Sila vkusu, v ktorej obhajoval etické kvality krásy. Keď premýšľam o mestách juhovýchodného pohraničia dnešnej republiky, spomínam si aj na klasickú esej Thomasa Manna Lübeck ako duchovná forma života. Jeden z najväčších spisovateľov dvadsiateho storočia v ňom píše o svojom rodnom meste, malom mestečku na hraniciach svojej vlasti, ako o mimoriadne kultúrne hodnotnom prostredí, v ktorom tvoril svoje diela.
III
Začiatkom júna 2019 vyšiel úsilím Národného múzea Przemysla cenný zborník, ktorý je reprintom nezávislého (pôvodne undergroundového) literárneho a umeleckého časopisu "Strych Kulturalny", ako som už spomínal, redigovaného Marekom Kuchcinskim a Janom Musialom, graficky upraveného Miroslavom Kocolom. Viem, že mnohých čitateľov tento krásne vydaný zväzok prekvapil. Sme zvyknutí na memoárové a historické práce, ktoré nás informujú o ad hoc, čisto úžitkových, mimo cenzúry vydaných publikáciách, graficky chudobných výtlačkoch so sotva čitateľným písmom na nekvalitnom papieri - preto sme s údivom listovali časopisom plným básní a literárnych skíc ozdobených reprodukciami dobových výtvarných diel.
Časopis bol výsledkom niekoľkoročnej kultúrnej a politickej aktivity prostredia przemyskej inteligencie. Od roku 1983 sa tu konali individuálne a kolektívne výstavy poľských a zahraničných umelcov, koncerty, diskusie a autorské stretnutia. V malom mestečku na hranici so Sovietskym zväzom pulzoval kultúrny život na najvyššej úrovni. Pripomeňme si napríklad, že tu vystavovali umelci takého kalibru ako Tadeusz Boruta a Henryk Waniek a že sa tu stretávali autori Bohdan Cywiński, Ryszard Legutko, Leszek Moczulski, Tadeusz Mazowiecki a Jan Józef Szczepański. Svoje príspevky predniesli anglickí filozofi a umelci a Mark Lilla z Harvardovej univerzity (v súčasnosti významná osobnosť svetových humanitných vied).
Medzinárodný rozmer "podkrovia..." a sprievodných umeleckých podujatí bol v tom čase mimoriadne cenný a dnes je veľmi pôsobivý, ak si uvedomíme, že išlo o podzemnú kultúrnu aktivitu v okresnom meste. Od druhého čísla boli tlačené texty britských umelcov a vedcov reprezentujúcich libertariánske, antikomunistické postoje, ktoré sa preto nemohli objaviť v oficiálnej kultúre Poľskej ľudovej republiky a po roku 1989 boli ťažko prijímané aj u nás. O tom, aký dojem na nich urobil tento ostrov slobody v špinavom červenom mori komunizmu, svedčí spomienka, ktorú po desaťročiach napísal Roger Scruton, popredný konzervatívny filozof na svete: "Všade, kam som prišiel, bolo jasné, ako účinne komunistická strana opäť zlikvidovala občiansku spoločnosť v Poľsku a jej zvyšky prenechala cirkvi. (...) A potom som narazil na Przemyśl. (...) Ich diskusná skupina bola opísaná ako podkrovie, a keď som sa s nimi stretol, ocitol som sa v otvorenej komunite normálnych ľudí, ktorí boli odhodlaní žiť, maľovať, písať a diskutovať, akoby Strana nebola ničím iným než prúdom špinavej vody tečúcej v kanalizácii pod nimi."
A predsa sú poznatky o takomto cennom fenoméne slobodnej kultúry v Przemyśli v 80. rokoch 20. storočia skromné, dokonca aj v akademických štúdiách alebo v štúdiách s takýmito ambíciami. Medzi bádateľmi tohto desaťročia takmer nikto nespomínal prostredie "kultúrneho podkrovia". Skromnosť tvorcov tohto fenoménu, neskorších rektorov, vojvodcov, senátorov, maršalov, bola chvályhodná, ale je načase s ňou skoncovať a uviesť tento cenný fragment tradície nezávislosti do kolektívneho povedomia. Mlčanie o úspechoch Przemyšľanského ostrova slobody s jeho "podkrovnými" podnikmi je jedným z príkladov nerovnomerného štúdia nedávnych dejín vlasti, najmä kultúrnych dejín. V priebehu rokov dominantné politické a mediálne centrá marginalizovali konzervatívno-katolícku a radikálne nezávislú tradíciu. To ovplyvnilo vedecké preferencie a nerovnomerne financovaný historický výskum a popularizačné kampane. Začalo sa to už na začiatku, ešte počas existencie Kultúrneho podkrovia - jeden charakteristický prípad (dobrodružstvo s parížskou Kultúrou) som opísal v úvode k spomínanej reedícii Kultúrneho podkrovia.
Nepochybne ovplyvnená vysokou úrovňou a špecifickým štýlom kultúrnych aktivít a vydávania "Attic..." miestne tradície staré viac ako tisíc rokov. Przemyśl bol mestom kultúrnych hraníc, poľskosť tu žiarila mnohými farbami a vzdelanosť na vysokej úrovni sa rozvíjala už po stáročia - v 15. storočí bola pri katedrále založená kapitulská škola a v roku 1654 tu jezuiti založili kolégium. Moderný rozvoj vysokého školstva od roku 1990 má pevné základy a duch tohto miesta priťahuje vynikajúcich vedcov, ktorí prednášajú v Spoločnosti priateľov vedy alebo na Przemyšlskej univerzite, ale aj tých, ktorí pracujú na plný úväzok na miestnych univerzitách, ako sú významní historici Ryszard Terlecki a už spomínaný Jan Draus, popredný poľský jazykovedec a folklorista Jerzy Bartmiński a najvýznamnejší súčasný svetový gombrowiczológ Jerzy Jarzębski. Zdá sa mi, že len málo obyvateľov Przemysla vie, aká trieda vzdelancov tu pôsobila.
III
Je potrebné upozorniť na nasledujúcu dôležitú skutočnosť. Hoci Kultúrny Strych začal vychádzať koncom roka 1988, bol výsledkom niekoľkoročného procesu, teda komplexného kultúrneho života v Przemyśli. Aj z čisto technického hľadiska išlo o pokračovanie a dokumentáciu predchádzajúcej činnosti. Stačí pripomenúť nasledujúce skutočnosti - skeče významných anglických rečníkov, ktoré boli zaradené do prvého čísla, vyšli oveľa skôr: esej Stefana Makowieckého "Strach na pôde alebo antiutópia". (v prílohe nižšie) mala premiéru v januári 1987 a text Marty Sienickej "Poľský komplex a la Redlinski" Moja esej "Stredná Európa v poľskej národnej a emigrantskej publicistike", avizovaná v tomto čísle, bola doručená, ako uvádza "Kronika stretnutí strychowych", v auguste 1986. Tento náčrt sa v "Strych..." neobjavil. - Už si presne nepamätám prečo, ale pravdepodobne preto, že som ho použil ešte pred vydaním druhého čísla, začiatkom roka 1989, v iných čítaniach a publikáciách.
"Kultúrne podkrovie (časopis a činnosť celej komunity) z historického hľadiska malo originálne črty. Spájala zmysel pre vtedajšie aktuálne spoločensko-politické potreby s vysokou umeleckou úrovňou, poznávacími záväzkami a úctou k minulosti. Išlo o program v oblasti výtvarného umenia, ktorý uspokojoval náboženské potreby verejnosti ambicióznym umením vytvoreným vynikajúcimi umelcami. V priestoroch kostola sa konali výstavy diel s kresťanským obsahom od známych poľských maliarov a anglických hostí: umelcov, kritikov a filozofov umenia.
Spojenie kultúrnej tradície s najmodernejším umením, popularizácia súčasného výtvarného umenia, ktoré je ťažko prijateľné, to boli múdre ciele výstavy a reprodukcie takýchto diel na stránkach Attic. Ako povedal Jan Musiał pri otvorení výstavy Zygmunta Czyza v suteréne kostola otcov františkánov: "Nad hmatateľnými, očami vnímateľnými hodnotami spracovaného materiálu stále hľadáme konečnú hodnotu (Porębského termín), hodnotu, ktorá nám otvára citlivejšie, plnšie vyzretú, umelcom prežívanú skutočnosť: vyššiu skutočnosť, o ktorej sa umelec snaží podať svedectvo." (č. 1, s. 23)
Eseje prezentované na stránkach časopisu Przemyśl aj dnes priťahujú pozornosť svojimi prekurzorskými tendenciami a odvážnym pohľadom do budúcnosti. Stefan Makowiecki písal o dôležitom žánri antiutopickej prózy 20. storočia, dekonštruujúcej totalitné ideológie a režimy, pričom analyzoval Zamiatinove diela. Huxley, Ayn Randová, Orwell a ďalší spisovatelia. Dejiny žánru priblížil k obdobiu formovania postmoderny na Západe. Bol to jeden z prvých odborných opisov nového fenoménu a nastupujúcej éry nielen v umení. Po diskusii o poslednej fáze vývoja antiutópie (Burgess, Konwicki, Harnick) Makowiecki na konci náčrtu napísal: "Spôsobom rozprávania, vytvárania postáv a obraznosti majú tieto antiutópie najbližšie k poetike súčasného prúdu experimentálneho, postmoderného románu." Neskoršie rozčarovanie spôsobené postmodernou literatúrou neuberá autorovi predošlé zásluhy publikujúcemu v "Podkroví...".
Obsah attických textov bol od začiatku vzdialený akémukoľvek provincionalizmu alebo nacionalistickým obmedzeniam. Svedčí o tom pomerne veľké zastúpenie anglosaských autorov, ako v žiadnom lokálnom prostredí opozície "Solidarity" vrátane Varšavy, ale aj spôsob, akým boli prezentované aj veľmi poľské fenomény. Profesorka Marta Siennicka, spolu s Andrzejom Kopcewiczom autorka knihy "Historii literatury Stanów Zjednoczonych w zarysie. Century XVII-XIX", Varšava 1983) spojil poľské otázky (dokonca aj provinčné) s univerzálnymi problémami. Analýza Redlinského "Dolorada" spája poľské komplexy a lokálne problémy s podobnými americkými - provinčné témy u nás a v USA tzv. etnický román a prúd prózy o americkej provincii. Autor ukazuje analógie medzi naším mýtom o Amerike ako zasľúbenej krajine a podobným americkým mýtom, ktorý je jedným z intelektuálnych základov Spojených štátov. Hľadá tiež univerzálne témy - stret medzi ilúziou a súčasnou realitou, psychologické dozrievanie protagonistu v konfrontácii s neznámou skutočnosťou. Nakoniec v polemike s Redlinskim kladie otázky, ktoré sú aktuálne aj dnes: "Skutočne sa svet alebo ľudia delia na Západ a Východ, ako si to želá autor knihy Dolorado, alebo je rozdelenie jemnejšie? Možno hranice prebiehajú apoliticky a nemusia sa nevyhnutne zhodovať s menovými zónami? Možno je to práve otázka istej zrelosti alebo jej nedostatku?" (č. 1, s. 13).
Na opozičných stretnutiach v Przemyśli zazneli myšlienky, ktoré boli v tom čase nepopulárne a ktorých zverejnenie si vyžadovalo občiansku odvahu. Napríklad pri vymanení sa z komunistického bloku sme si Západ zidealizovali. Samozrejme, nebola to taká dekadentná Európa ako dnes, ale nebola to ani realita bez škvŕn, a to sme chceli vidieť a hlásali v našich sporoch so stúpencami komunistického systému. Pravdepodobne preto sa tirády Rogera Scrutona proti politike západnej ľavice a odhaľujúce slabiny socialistických ideí mohli objaviť len v przemyskom prostredí a na kultúrnej pôde. A akým šokom pre mnohých, vrátane mňa, bola téza anglického konzervatívca (z roku 1988!), ktorá tvorila názov jeho rozhovoru s Janom Musiałom: "Európske zjednotenie je nesplniteľným snom svetských byrokratov" . A ďalej vysvetlil, čo tým myslel: "Pre Európu hrozia práve dve vážne nebezpečenstvá: erózia národných lojalít a vznik novej hospodárskej veľmoci, ktorá nemá vôľu, predvídavosť a prostriedky na svoju obranu" (č. 2, s. 31).
Čítanie "Strych..." a rozhovory s jeho redaktormi a autormi boli preto užitočné aj v období politickej transformácie, ktorá sa zhodovala so začiatkom tretej republiky. Upevnili osvedčenú axiológiu, rozšírili poznatky, poskytli argumenty v sporoch z prvých dní nezávislosti - jedným slovom, uľahčili pochod správnym smerom, za čo som im osobne vďačný.

.