EINFÜHRUNG

Der Dachboden wird mit einem geheimnisvollen Ort assoziiert, der dem zufälligen Besucher etwas verborgen bleibt. Gleichzeitig weckt es die Neugier auf das, was es verbirgt, es ist ein Versprechen auf etwas Verbotenes, eine Oase der Dinge, Gedanken, Vorstellungen, die auf ihrer Reise zwischen dem, was in der realen Welt geschaffen wurde, eine Weile stehen geblieben sind. Die auf dem Dachboden gesammelten Erfahrungen erhalten eine neue Bedeutung und kehren wieder zu den Menschen zurück. Das ist es, was der Kulturelle Dachboden war: eine Untergrundzeitschrift, die auf dem Dachboden entstand, in den Köpfen von Menschen, die Zuflucht vor einer feindlichen Welt suchten.

Der Name der Zeitschrift bezog sich auf das Erbe von Generationen, das irgendwo auf einem Dachboden verstaubt und ohne das der Blick auf die Gemeinschaft dennoch unvollständig wäre. Für die einen war es eine Gelegenheit, der Kunst zu begegnen, für die anderen ein neuer Gedanke, eine Idee. The Cultural Attic ist also nicht nur der Name einer literarischen und künstlerischen Zeitschrift, sondern auch ein Treffpunkt für eine Gruppe von Freunden, die einen unabhängigen Kulturkreis bilden. Es handelt sich um ein ausgebautes Dachgeschoss eines Einfamilienhauses, das mit Werken von Künstlern, Gemälden und Büchern gefüllt ist und von dem aus man die umliegenden Hügel sehen kann. Vor dem Haus befindet sich ein alter Obstgarten mit jahrzehntealten Apfelbäumen und einer ungemähten, blühenden Wiese. Überall gibt es viel Grün. "Aus der Perspektive des Dachbodens (Loft) haben wir die Welt um uns herum betrachtet, ohne die Existenz des Untergrunds zu vergessen. Wir führten also eine Art dualistisches Leben: Wir arbeiteten, kümmerten uns um die alltäglichen Dinge nach den kommunistischen Regeln, aber wir lebten geistig nebenher", schreibt Marek Kuchciński, der Gastgeber des Dachbodens und einer der Herausgeber der Zeitschrift, in der Einleitung des Nachdrucks. ("SK" wurde auch von Jan Musiał, Mirosław Kocoł und später von Mariusz Kościuk herausgegeben).

Professor Jarosław Piekałkiewicz zum Beispiel scheut sich nicht vor gewagten Vergleichen: Der Dachboden hatte mehr Bedeutung, als es auf den ersten Blick scheint. Die Atmosphäre dieser Versammlungen erinnerte mich an meine Versammlungen in der Heimatarmee. Auf dem Dachboden, wie auch in der AK, fühlten wir uns frei. Natürlich haben wir während des Krieges viel mehr riskiert, weil wir gefoltert und getötet wurden, aber für uns, wie auch für die Mitglieder von Attic, ist "Polen noch nicht tot, solange wir leben". Die Mitglieder von Attic riskierten Schikanen durch die kommunistischen Behörden, vielleicht sogar Verhaftung, und mit Sicherheit Schwierigkeiten in ihrer beruflichen Laufbahn. Wie wir anderen in der Heimatarmee waren sie eine Minderheit, denn die Mehrheit der Polen glaubte, dass es notwendig war, zu leben.

Der "kulturelle Dachboden" ist bis heute ein Symbol. Es gibt keinen seriösen Experten für die Kultur- und Politikgeschichte der 1980er Jahre in Polen, der den "Strych" nicht als eine Veränderung ansehen würde. Die Flamme, die die gesamte Kommune verzehrte, ging nicht von ihr aus, aber sie war einer der Funken, die die individuelle und kollektive Vorstellungskraft zu jener Zeit entfachten. Selbst die größten Gegner von Marek Kuchciński geben zu, dass es ihm gelungen ist, in Przemyśl, am Rande des Nachkriegspolens, einen Ort zu schaffen, der ein Zeichen für andere setzt: "Wir können mehr erreichen", bekannte Denker anziehen, jungen Aktivisten Vertrauen schenken. Denn wenn sie in Przemyśl erfolgreich war, von wo aus sie dem wilden Bieszczady-Gebirge näher war als den Salons der großstädtischen Sofas und den Arbeiterbewegungen der Großindustrie, warum sollte die Revolution der Solidarno? nicht auch anderswo stattfinden? Machen Sie sie attraktiver, indem Sie tiefer über den Menschen, seinen Platz in der Kultur, die Geschichte und die verschiedenen Ausdrucksformen der Rebellion nachdenken.

Wenn wir heute über Meinungsbildung nachdenken, denken wir sofort an die aktuelle Realität der Informationsblase. Als Gesellschaft sind wir in kleine Gruppen aufgeteilt. Wir setzen uns selbst einen ideologischen Rahmen, der auch von der Technik vorgegeben wird. Heute werden die Ansichten weitgehend von den seelenlosen Algorithmen der Online-Informationsfiltersysteme formatiert. Sie dienen dazu, uns in einer intellektuellen Komfortzone zu halten und vordefinierte Bedürfnisse zu erfüllen. Das Przemyśl der 1980er Jahre kannte keinen solchen Rahmen, der es der unabhängigen Kultur ermöglichte, sich an einem Ort mit der landwirtschaftlichen Opposition und der Solidaritätsbewegung im Untergrund zu treffen. Die zutiefst katholische Intelligenz fand eine gemeinsame Basis mit dem Bauern, dessen Hauptanliegen der kontrollierte Kauf von Schweinen und die raue Realität der staatlichen Landwirtschaft waren. In diesem Schmelztiegel der Einflüsse vermischten sich die Leidenschaften der Hippie-Rebellen mit den pastoralen Mahnungen der  Ignacy Tokarczuk, Bischof von Przemyśl. Die traditionelle polnische Religiosität kollidierte mit der Logik von Wittgensteins zweideutigem Glauben.

Es kann also gesagt werden, dass es in dieser Studie nicht darum geht, das Geschehen auf dem Dachboden eines kleinen Hauses am Rande von Przemyśl genau zu erfassen. Sie wird immer die Interpretation der Menschen bleiben, die sie besucht haben. Da sie aus unterschiedlichen Gründen kamen, gingen sie unterschiedliche Wege, und das war die Stärke des Ortes. Heute wird der Dachboden auch nach der Person des damaligen Gastgebers beurteilt. Ein Mann, der so schwer eindeutig zu bewerten ist wie der "Kulturelle Attik" selbst. Marek Kuchcinski - Vorsitzender des Sejm, einer der bekanntesten Politiker der Partei, die seit 2015 ununterbrochen an der Macht ist. Vielleicht aber auch der Mann vom Dachboden, ein Träumer, der über seine Schreibmaschine gebeugt, von Büchern umgeben ist und sich bei langen einsamen Wanderungen im Bieszczady-Gebirge nach Freiheit sehnt. Dieses zweite Gesicht ist fast unbekannt. Ein Schlagzeuger in der Avantgarde-Kunst, der in einer Szene von Grotowski spazieren geht, und - stellen wir uns ein solches arkadisches Bild vor - ein Hippie, der durch eine Lubliner Wiese läuft und Kornblumen und Stachelpflanzen und Ähren für einen Feldstrauß für seine Freundinnen pflückt, die ihn mit russischen Knödeln füttern.

Kuchciński hat sich nicht nur deshalb am stärksten profiliert, weil er der Gastgeber des Dachbodens war - in Wahrheit hat er die Zeitschrift gar nicht selbst geleitet -, sondern weil er ein Organisationstalent war. Er war in der Lage, jeden zu überreden, einen Vervielfältiger zu finden, und er wusste, wie man ein Bündel Papier aus dem Boden zieht. Er verband Hartnäckigkeit mit Mut. In der Solidaritätsbewegung im Untergrund war er nicht für seine politische Einstellung bekannt. In Schlesien und im Karpatenvorland war jedoch bekannt, dass es ausreichte, mit Marek zu sprechen, wenn jemand, der von Internierung bedroht war, verlegt werden musste, denn er konnte Personen, die vom Sicherheitsdienst gesucht wurden, aus einem fahrenden Zug herausholen. Kuchciński wurde von Bischöfen und "einfachen" Priestern geschätzt. Normalerweise zog er es jedoch vor, im Schatten zu bleiben. "Der kulturelle Dachboden" bezog sich auch auf das intellektuelle Erbe und durchbohrte das Bewusstsein der Befragten mit den Namen von Philosophen und Historikern.

Es ist schwierig, eindeutig zu definieren, was der "Kulturelle Dachboden" war und welche Auswirkungen er auf das Bewusstsein vieler Menschen hatte. Professor Krzysztof Dybciak, Literaturhistoriker und -theoretiker, Essayist und Autor von Gedichten, erinnert an die kulturellen Veranstaltungen, die manchmal als "Strych-Treffen" bezeichnet werden, und die Ausgaben der Zeitschrift: "Sie waren originelle Phänomene auf der Landkarte der unabhängigen Kultur, die außerhalb der Strukturen des kommunistisch regierten Staates existierten. Eine Besonderheit war, dass nicht nur polnische Teilnehmer an dem Projekt teilnahmen. Es war damals wirklich außergewöhnlich, dass so viele britische Künstler und Intellektuelle in einer (für europäische Verhältnisse) kleinen Stadt direkt an der Grenze zum Reich des Bösen auftraten. Und Przemyśl beherbergte eine nicht geringe Anzahl von Künstlern; die Professoren Mark Lilla und Roger Scruton sind wichtige Persönlichkeiten in den weltweiten Geisteswissenschaften. Dennoch ist das Wissen über ein so wertvolles Phänomen der freien Kultur in den 1980er Jahren dürftig."

Marta Olejnik