ÚVOD

Podkrovie sa spája s tajomným miestom, ktoré je náhodnému návštevníkovi trochu skryté. Zároveň vzbudzuje zvedavosť, čo skrýva, je prísľubom niečoho zakázaného, oázou vecí, myšlienok, predstáv, ktoré sa na chvíľu zastavili na svojej ceste medzi tým, čo vzniklo v reálnom svete. Zážitky nazbierané na pôde nadobúdajú nový význam a znovu sa k ľuďom vracajú. Práve to bola Kultúrna podkrovie: podzemný časopis, ktorý vznikol na pôde, v hlavách ľudí hľadajúcich útočisko pred nepriateľským svetom.

Názov časopisu odkazoval na dedičstvo generácií; zaprášené, opustené niekde na pôde, bez ktorého by bol pohľad na komunitu neúplný. Pre niektorých to bola príležitosť stretnúť sa s umením, pre iných nová myšlienka, nápad. Kultúrne podkrovie teda nie je len názov literárneho a umeleckého časopisu, ale aj miesto stretávania skupiny priateľov, ktorí vytvárajú nezávislý kultúrny okruh. Je to upravené podkrovie rodinného domu, zaplnené dielami umelcov, obrazmi a knihami, z ktorého bolo vidieť na okolité kopce. Pred domom sa rozprestiera starý ovocný sad s niekoľkými desaťročiami rozrastajúcich sa jabloní s nekosenou viackvetou lúkou. Všade veľa zelene. "Z perspektívy podkrovia (loftu) sme sa pozerali na svet okolo nás, pričom sme nezabudli na existenciu podzemia. Žili sme teda trochu duálnym životom: pracovali sme, starali sa o každodenné záležitosti podľa komunistických pravidiel, ale duchovne popri tom," píše v úvode reedície Marek Kuchciński, hospodár podkrovia a jeden z redaktorov časopisu. ("SK" vydávali aj Jan Musiał, Mirosław Kocoł a neskôr Mariusz Kościuk).

Napríklad profesor Jarosław Piekałkiewicz sa nebojí odvážnych porovnaní: Podkrovie malo väčší význam, než sa na prvý pohľad zdá. Atmosféra týchto stretnutí mi pripomínala moje stretnutia v Domobrane. V podkroví, rovnako ako v AK, sme sa cítili slobodní. Samozrejme, počas vojny sme riskovali oveľa viac, pretože nás mučili a zabíjali, ale pre nás, rovnako ako pre členov Atticu, "Poľsko ešte nie je mŕtve, kým my žijeme". Členovia Atticu riskovali prenasledovanie zo strany komunistických úradov, možno aj zatknutie a určite aj problémy v kariére. Tak ako my ostatní v Domobrane, aj oni boli v menšine, pretože väčšina Poliakov verila, že je potrebné žiť.

"Kultúrna podkrovie" je dodnes symbolom. Neexistuje seriózny znalec dejín kultúry a politiky 80. rokov v Poľsku, ktorý by "Strycha" nevnímal ako zmenu. Nevznikol z neho plameň, ktorý pohltil celú komunitu, ale bola to jedna z iskier, ktoré v tom čase roznietili individuálnu a kolektívnu predstavivosť. Dokonca aj najväčší odporcovia Mareka Kuchcińského uznávajú, že dokázal v Przemyśli, na okraji povojnového Poľska, vytvoriť miesto, ktoré dalo znamenie ostatným: "Môžeme sa dostať ďalej", prilákať známych mysliteľov, dať vieru mladým aktivistom. Veď ak bola úspešná v Przemyśli, odkiaľ to bolo bližšie do divokých Bieszczad než do salónov veľkomestských pohoviek a veľkopriemyselných robotníckych hnutí, prečo by sa revolúcia Solidarity nemohla uskutočniť aj inde? Zatraktívniť ho hlbším zamyslením sa nad človekom, jeho miestom v kultúre, históriou a rôznymi prejavmi vzbury.

Keď dnes premýšľame o tvorbe verejnej mienky, okamžite si uvedomíme súčasnú realitu informačnej bubliny. Ako spoločnosť sme rozdelení do malých skupín. Sami si vytvárame ideologické rámce, ktoré nám vnucuje aj technológia. Dnes sú názory zväčša formátované bezduchými algoritmami systémov filtrovania informácií online. Sú navrhnuté tak, aby nás udržiavali v zóne intelektuálneho pohodlia a uspokojovali vopred definované potreby. Przemyśl 80. rokov 20. storočia nepoznal takýto rámec, ktorý by umožňoval, aby sa nezávislá kultúra stretávala na jednom mieste s poľnohospodárskou opozíciou a podzemným hnutím Solidarita. Hlboko katolícka inteligencia našla spoločnú reč s roľníkmi, ktorých najviac trápil kontrolovaný nákup ošípaných a hrubá realita štátneho hospodárstva. V taviacom kotli vplyvov sa miešali vášne hipisáckych rebelov s pastoračnými výzvami  Ignacy Tokarczuk, biskup v Przemyśli. Tradičná poľská religiozita sa stretla s logikou Wittgensteinovej nejednoznačnej viery.

Dá sa teda povedať, že v tejto štúdii nejde o jednoznačné uchopenie toho, čo sa skutočne stalo na pôde malého domu na okraji Przemyśla. Vždy zostane interpretáciou ľudí, ktorí ju navštevovali. Keďže sem chodili z rôznych dôvodov, vybrali si rôzne cesty, a to bola sila tohto miesta. Dnes sa podkrovie posudzuje aj podľa osoby jeho vtedajšieho hostiteľa. Človek, ktorého je rovnako ťažké jednoznačne posúdiť ako samotné "kultúrne podkrovie". Marek Kuchcinski - predseda Sejmu, jeden z najznámejších politikov strany, ktorá je pri moci nepretržite od roku 2015. Alebo možno muž z podkrovia, snílek, ktorý sa hrbí nad písacím strojom, obklopený knihami a túži po slobode počas dlhých osamelých túr v Bieszczadoch. Táto druhá tvár je takmer neznáma. Bubeník v avantgardnom umení, ktorý sa venuje scéne, po ktorej kráča Grotowski, a - predstavme si taký arkádový obraz - hipík, ktorý beží po lublinskej lúke, trhá chrpy a žihľavy a klasy na poľnú kyticu pre svoje priateľky, ktoré ho kŕmia ruskými knedľami.

Kuchciński sa najviac presadil nielen preto, že bol hostiteľom Podkrovia - v skutočnosti časopis napokon sám neviedol -, ale mal aj organizačný talent. Dokázal presvedčiť kohokoľvek, aby našiel rozmnožovňu, vedel vytiahnuť zväzok papiera spod zeme. Spájala sa v ňom tvrdohlavosť s odvahou. V podzemnom hnutí Solidarita nebol známy ako politik. V Sliezsku a na Podkarpatskej Rusi však bolo známe, že ak bolo potrebné previezť niekoho, komu hrozila internácia, stačilo sa obrátiť na Mareka, pretože dokázal dostať z idúceho vlaku ľudí hľadaných bezpečnostnou službou. Kuchcińského si vážili biskupi aj "obyčajní" kňazi. Zvyčajne však dával prednosť tomu, aby bol v tieni. "Kultúrna pôda" tiež odkazovala na intelektuálne dedičstvo, vŕtala sa v povedomí respondentov s menami filozofov a historikov.

Je ťažké jednoznačne definovať, čo bolo "kultúrne podkrovie" a aký vplyv malo na vedomie mnohých ľudí. Profesor Krzysztof Dybciak, literárny historik a teoretik, esejista a autor básní, spomína na kultúrne podujatia, niekedy označované ako "Strychove stretnutia", a na vydania časopisu: "Boli originálnym fenoménom na mape nezávislej kultúry existujúcej mimo štruktúr komunistami riadeného štátu. Jednou z nezvyčajných čŕt bol fenomén prilákania prispievateľov nielen z Poľska. V tom čase bolo naozaj výnimočné, že toľko britských umelcov a intelektuálov vystupovalo v malom (na európske pomery) meste priamo na hraniciach Ríše zla. A Przemyśl nehostil len tak hociktorých umelcov; profesori Mark Lilla a Roger Scruton sú významnými osobnosťami svetovej humanistiky. Napriek tomu sú poznatky o takomto cennom fenoméne slobodnej kultúry v 80. rokoch 20. storočia skromné."

Marta Olejnik