INTRODUCERE

Mansarda este asociată cu un loc misterios, oarecum ascuns de vizitatorul obișnuit. În același timp, stârnește curiozitatea față de ceea ce ascunde, este o promisiune a ceva interzis, o oază de lucruri, gânduri, închipuiri care s-au oprit pentru o vreme în călătoria lor între ceea ce a fost creat în lumea reală. Experiențele adunate în pod capătă un nou sens și se întorc din nou la oameni. Asta a fost Mansarda Culturală: o revistă clandestină care a fost creată în pod, în capul oamenilor care căutau refugiu într-o lume ostilă.

Numele revistei se referea la moștenirea generațiilor, prăfuită, abandonată undeva într-un pod, și fără de care imaginea comunității ar fi totuși incompletă. Pentru unii, a fost o ocazie de a se întâlni cu arta, pentru alții, un gând nou, o idee. Mansarda Culturală nu este, așadar, doar numele unei reviste literare și artistice, ci și un loc de întâlnire pentru un grup de prieteni care creează un circuit cultural independent. Este o mansardă adaptată a unei case unifamiliale, plină de lucrări de artiști, tablouri și cărți, de unde se puteau vedea dealurile din jur. În fața casei, o livadă veche de meri întinși de câteva zeci de ani, cu o pajiște multiflorală necosită. Multă verdeață peste tot. "Din perspectiva mansardei (mansardă), am privit lumea din jurul nostru fără a uita existența subteranului. Așa că am trăit un fel de viață dualistă: muncind, ocupându-ne de treburile cotidiene conform regulilor comuniste, dar spiritual alături", a scris Marek Kuchciński, gazda mansardei și unul dintre editorii revistei, în introducerea la reeditare. ("SK" a mai fost editat de Jan Musiał, Mirosław Kocoł și, mai târziu, de Mariusz Kościuk).

Profesorul Jarosław Piekałkiewicz, de exemplu, nu se teme de comparații îndrăznețe: Mansarda avea mai multă importanță decât pare la prima vedere. Atmosfera acestor întruniri mi-a amintit de întrunirile mele din armata de casă. În pod, ca și în AK, ne simțeam liberi. Bineînțeles, am riscat mult mai mult în timpul războiului, din cauza torturii și a morții, dar pentru noi, ca și pentru membrii Mansardei, "Polonia nu este încă moartă, cât timp noi suntem în viață". Membrii Atticului riscau să fie hărțuiți de autoritățile comuniste, poate chiar arestați și, cu siguranță, să aibă dificultăți în carieră. La fel ca noi, cei din Armata Națională, erau o minoritate, deoarece majoritatea polonezilor credeau că este necesar să trăiască.

"Mansarda culturală" rămâne un simbol până în ziua de azi. Nu există niciun expert serios în istoria culturii și a politicii anilor '80 în Polonia care să nu vadă în "Strych" o schimbare. Flacăra care a mistuit întreaga comună nu a izbucnit din ea, dar a fost una dintre scânteile care au aprins imaginația individuală și colectivă la acea vreme. Chiar și cei mai mari adversari ai lui Marek Kuchciński recunosc că acesta a reușit să creeze un loc în Przemyśl, la marginea Poloniei postbelice, care a dat un semn celorlalți: "Putem ajunge mai departe", atrăgând gânditori de renume, dând încredere tinerilor activiști. Pentru că dacă a avut succes la Przemyśl, de unde era mai aproape de munții sălbatici Bieszczady decât de saloanele canapelelor din marile orașe și de mișcările muncitorești din marile industrii, de ce să nu facă revoluția Solidarității în altă parte? Fă-o mai atractivă, gândindu-te mai profund la ființa umană, la locul ei în cultură, la istorie și la diferitele expresii ale rebeliunii.

Atunci când ne gândim la formarea opiniilor în prezent, acceptăm imediat realitatea actuală a bulei informaționale. Ca societate, suntem împărțiți în grupuri mici. Noi ne stabilim cadre ideologice, iar acestea sunt impuse și de tehnologie. Astăzi, opiniile sunt în mare parte formatate de algoritmii fără suflet ai sistemelor de filtrare a informațiilor online. Acestea sunt concepute pentru a ne menține într-o zonă de confort intelectual, răspunzând unor nevoi predefinite. Przemyśl-ul anilor 1980 nu a cunoscut un astfel de cadru, permițând culturii independente să se întâlnească într-un singur loc cu opoziția agricolă și cu mișcarea clandestină Solidaritatea. Intelectualitatea profund catolică a găsit un teren comun cu fermierul, ale cărui principale preocupări erau cumpărarea controlată a porcilor și realitatea grosolană a fermei de stat. În acest creuzet de influențe, pasiunile rebelilor hippie s-au amestecat cu îndemnurile pastorale ale  Ignacy Tokarczuk, episcop de Przemyśl. Religiozitatea poloneză tradițională s-a ciocnit cu logica credinței ambigue a lui Wittgenstein.

Prin urmare, se poate spune că acest studiu nu urmărește o înțelegere clară a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în podul unei case mici de la periferia orașului Przemyśl. Acesta va rămâne întotdeauna interpretarea oamenilor care l-au frecventat. Pentru că au frecventat din motive diferite, au luat-o pe căi diferite și asta a fost forța locului. Astăzi, mansarda este, de asemenea, judecată de persoana gazdei sale din acel moment. Un om la fel de greu de evaluat fără echivoc ca și "Mansarda culturală" însăși. Marek Kuchcinski - președinte al Sejm-ului, unul dintre cei mai ușor de recunoscut politicieni ai partidului care se află la putere fără întrerupere din 2015. Sau poate, totuși, omul din pod, un visător cocoțat în fața mașinii sale de scris, înconjurat de cărți și tânjind după libertate în timpul lungilor drumeții solitare în Munții Bieszczady. Această a doua față este aproape necunoscută. Un toboșar în arta avangardistă angajat într-o scenă plimbată de Grotowski și - să ne imaginăm o astfel de imagine arcadiană - un hippie alergând pe o pajiște din Lublin, culegând albăstrele și plante înțepătoare și spice de grâu pentru un buchet de câmp pentru prietenele sale, care îl hrăneau cu găluște rusești.

Kuchciński și-a lăsat cea mai puternică amprentă nu doar pentru că era gazda mansardei - în realitate, nu conducea el însuși revista până la urmă -, ci avea un dar pentru organizare. Era capabil să convingă pe oricine să găsească un duplicator, știa cum să scoată o coală de hârtie de sub pământ. A îmbinat încăpățânarea cu curajul. În mișcarea clandestină Solidaritatea, nu era cunoscut ca fiind un om politic. Cu toate acestea, în Silezia și în regiunea Podkarpacie, se știa că, dacă cineva amenințat cu internarea avea nevoie să fie transferat, era suficient să vorbească cu Marek, deoarece acesta era capabil să scoată dintr-un tren în mișcare persoanele căutate de Serviciul de Securitate. Kuchciński era apreciat de episcopi și de preoții "obișnuiți". Cu toate acestea, de obicei prefera să stea în umbră. "Mansarda culturală" tindea, de asemenea, să se refere la moștenirea intelectuală, forând conștiința intervievatului cu nume de filosofi și istorici.

Este dificil de definit fără echivoc ce a fost "podul cultural" și ce impact a avut asupra conștiinței multor oameni. Profesorul Krzysztof Dybciak, istoric și teoretician literar, eseist și autor de poezii, își amintește de evenimentele culturale, denumite uneori "întâlniri Strych", și de numerele revistei: "Erau fenomene originale pe harta culturii independente care existau în afara structurilor statului comunist. Una dintre trăsăturile neobișnuite a fost fenomenul de atragere a contribuitorilor nu numai din Polonia. La acea vreme, era cu adevărat excepțional ca atât de mulți artiști și intelectuali britanici să concerteze într-un oraș mic (după standardele europene), chiar la granița cu Imperiul Răului. Iar Przemyśl nu a găzduit orice artist; profesorii Mark Lilla și Roger Scruton sunt figuri importante în domeniul științelor umaniste din lume. Cu toate acestea, cunoștințele despre un fenomen atât de valoros al culturii libere din anii 1980 sunt puține."

Marta Olejnik