<\/p>\n\n\n\n
L'ambiente culturale dell'opposizione a Przemy\u015bl durante la legge marziale e la costruzione della Repubblica polacca indipendente<\/strong><\/p>\n\n\n\n (...) e Gerusalemme fu ricostruita Ho accettato l'offerta di scrivere questo testo nella speranza che i miei ricordi delle persone e dei problemi dell'opposizione legati a Przemy\u015bl, e le riflessioni provocate dalle immagini immagazzinate nella mia memoria, possano essere utili ai lettori interessati a questi temi. Sono stato il loro \"spettatore e partecipante\" (secondo la nota formula di Raymond Aron), dapprima spettatore lontano nello spazio, poi ho partecipato un po' alle attivit\u00e0 culturali della comunit\u00e0 indipendentista di Przemy\u015bl. Vivevo a Varsavia, lavoravo all'Istituto di ricerca letteraria dell'Accademia delle scienze polacca ed ero attivo nel Club dell'intellighenzia cattolica. Dalla fine degli anni Settanta insegnavo presso il Dipartimento di studi polacchi dell'Universit\u00e0 Cattolica di Lublino, a tempo pieno dal 1985. Prima di ci\u00f2, ho tenuto lezioni o partecipato a conferenze accademiche, e soprattutto ho incontrato i redattori e i collaboratori della rivista indipendente per giovani cattolici \"Encounters\", pubblicata a Lublino, con la quale collaboravano anche studenti della regione di Podkarpacie. Nonostante la lontananza geografica, gi\u00e0 alla fine degli anni Settanta la regione di Przemysl non era qualcosa di estraneo per me - focalizzava la mia attenzione sulle questioni polacche contemporanee. .<\/p>\n\n\n\n
e abbiamo sentito che saremmo tornati qui ancora e ancora.
su rotaia o su un pallone aerostatico preso in prestito da un'altra epoca
immaginazione perch\u00e9 in questa calda serata di agosto
tutti i confini sono stati aperti a noi<\/p>\n\n\n\n
(Wojciech Wencel \"Serata a Przemy\u015bl\"
Dal volume \"Polonia aeterna\", Cracovia 2018)<\/p>\n\n\n\n
Ma anche prima di allora avevo incontrato persone che venivano da queste parti. Durante il primo anno di studi polacchi all'Universit\u00e0 di Varsavia, ho avuto lezioni con Jozef Kurylak, e ricordo in particolare il corso di lingua tedesca, perch\u00e9 J\u00f3zek parlava con affetto di Rilke, che gli era vicino per la sua natura metafisica (comunque definita) e probabilmente per lo stile specifico della cultura mitteleuropea, comune alla Galizia e ad altre province dell'ex Impero asburgico. Negli anni successivi, in qualche modo, \u00e8 scomparso dalla mia vista, probabilmente prendendo permessi da preside e facendo delle pause dagli studi. \u00c8 stato quindi con piacere, dopo una decina di anni, che ho letto le sue poesie stampate nella \"Soffitta culturale\" e a volte l'ho incontrato nei locali di ristorazione di Przemy\u015bl, mangiando i \"fumatori\" particolarmente gustosi (so di cosa sto scrivendo, perch\u00e9 ho recentemente trascorso diversi giorni in Ungheria). Mi ha rattristato sapere dei suoi contatti con l'SB. All'Universit\u00e0 Cattolica di Lublino, nei primi anni del mio lavoro, devo aver incontrato Marek Kuchci\u0144ski di sfuggita, ma, dovendo seguire le lezioni ogni quindici giorni, non avevo il tempo di partecipare pienamente alla vita teatrale e sociale dell'Universit\u00e0. Ora, leggendo i ricordi vividi di quei tempi, non posso pentirmene.
La Przemy\u015bl degli anni Settanta, l'epoca del primo movimento di Solidarno\u015b\u0107 e della legge marziale - e sto estendendo la portata temporale di questo fenomeno storico al di l\u00e0 delle norme (pseudo-)giuridiche, come l'alleggerimento formale o la fine della guerra polacco-jaruzel, cio\u00e8 dal dicembre 1981 alla fine del 1989 - ci sembrava a Varsavia o a Lublino un'enclave di libert\u00e0 nella Polonia comunista. La Chiesa cattolica romana di Przemy\u015bl, guidata dall'arcivescovo Ignacy Tokarczuk, una delle figure pi\u00f9 importanti dell'epoca, dimostr\u00f2 per prima la sua unicit\u00e0. Divenuto vescovo di Przemy\u015bl nel 1962, ha guidato la diocesi fino al 1993 ed \u00e8 stato autore di importanti pubblicazioni che hanno superato la censura dello Stato comunista, suscitando grande impressione negli ambienti cattolici e di opposizione (raccolte, tra l'altro, nei volumi \"Moc i wytrwa\u0142o\u015b\u0107\", \"Wytrwa\u0107 i zwyci\u0119\u017cy\u0107\", entrambi pubblicati nel 1988).
In questa diocesi unica, sotto la guida del vescovo Tokarczuk, la vita religiosa si \u00e8 sviluppata a molti livelli, il ministero pastorale \u00e8 stato dinamico, sono state organizzate le Settimane della Cultura Cristiana ed \u00e8 stata portata avanti una campagna di costruzione di chiese che non ha avuto eguali nell'intero blocco sovietico, dall'Elba al Pacifico. Gli storici concordano sul fatto che in quel periodo la costruzione di chiese e punti di catechesi assunse le maggiori proporzioni proprio nella diocesi di Przemy\u015bl. L'arcivescovo Tokarczuk ha incoraggiato i fedeli a costruire edifici religiosi senza il permesso delle autorit\u00e0 popolari, \"allo stato brado\", e quindi illegali dal punto di vista della legge in vigore nella Repubblica Popolare.
Sotto la cura della Chiesa di Przemy\u015bl, le attivit\u00e0 intellettuali potevano svilupparsi bene: artistiche, letterarie, di scienza popolare, tutte metapolitiche. Ricordo che venendo alle conferenze nell'ambito delle Settimane della cultura cristiana, e in seguito alle attivit\u00e0 culturali dell'ambiente dell'opposizione di Przemy\u015bl, non appena lasciavo la storica stazione ferroviaria respiravo pi\u00f9 leggero, non solo per l'aria fresca della regione di Podkarpacie. Oltre alle riunioni all'interno delle chiese e delle sale parrocchiali, sono stati indimenticabili gli incontri di discussione nelle case private, e un luogo speciale era la soffitta della casa della famiglia Kuchcinski. Il giovane Marek, gi\u00e0 studente di storia dell'arte all'Universit\u00e0 Cattolica di Lublino, ha continuato la tradizione familiare come giardiniere, estendendo allo stesso tempo le sue attivit\u00e0 in ambito artistico e scientifico - co-organizzando mostre d'arte, incontri con autori e, col tempo, curando una rivista culturale. Molte riunioni si tenevano nella soffitta della sua casa, adattata a questo scopo e circondata da un grande giardino. Questo \u00e8 stato probabilmente uno dei motivi per cui il nuovo periodico fuori dalla censura \u00e8 stato intitolato \"Strych Kulturalny\" (Attico culturale), curato da Miros\u0142aw Koco\u0142, Marek Kuchci\u0144ski e Jan Musia\u0142, che mi \u00e8 pi\u00f9 vicino professionalmente come insegnante di lingua polacca.
II
Dalla fine degli anni Settanta ho conosciuto in altri luoghi della Polonia, soprattutto a Varsavia e a Cracovia, persone straordinarie legate alla terra (o alla diocesi) di Przemy\u015bl, poi confluite nella \"Soffitta culturale\".
Ho incontrato per la prima volta il coeditore di \"Strych...\". Devo aver incontrato Jan Musia\u0142 per la prima volta a Sandomierz o a Breslavia, in occasione delle conferenze dei docenti di letteratura nei seminari organizzate dall'Universit\u00e0 Cattolica di Lublino. Jan aveva insegnato filologia polacca in un'universit\u00e0 di questo tipo a Przemy\u015bl. Era difficile immaginare che questo talentuoso filologo polacco, nel giro di pochi anni, si sarebbe impegnato soprattutto nell'attivit\u00e0 politica e sarebbe salito al servizio della Repubblica di Polonia fino al grado di senatore, voivoda, presidente dell'Agenzia polacca per l'informazione... In seguito, \u00e8 tornato alle sue attivit\u00e0 scientifiche e didattiche, pubblicando pregevoli studi di letteratura, soprattutto nel campo della storia e della teoria della critica letteraria, che mi sta molto a cuore, e ricoprendo la carica di cancelliere della Scuola professionale superiore statale di Przemy\u015bl. Negli ultimi anni sembra essere tornato agli inizi del suo percorso di vita, insegnando nel seminario dell'arcidiocesi di Leopoli a Brzuchowice (un luogo associato anche a Zbigniew Herbert) e nel seminario di Przemy\u015bl.
Ho conosciuto Jan Draus, poi rettore della Scuola professionale superiore statale di Przemy\u015bl (PWSZ) e senatore della regione Podkarpacie, negli anni Settanta, negli ambienti dell'opposizione culturale e politica di Cracovia, poich\u00e9 aveva studiato all'Universit\u00e0 Jagellonica. Ci siamo avvicinati grazie ai nostri interessi comuni e alle ricerche sulla grande emigrazione indipendentista del XX secolo, e in seguito alla stampa di opere sull'argomento. Nonostante i problemi e le persecuzioni da parte delle autorit\u00e0 comuniste, ha continuato instancabilmente il suo percorso scientifico, diventando oggi un importante storico della storia pi\u00f9 recente della nostra patria, autore di diversi libri e di ancor pi\u00f9 numerosi studi documentari.
Mariusz Olbromski ha iniziato la sua attivit\u00e0 civile nel Lubacz\u00f3w Club of Catholic Intelligentsia, sotto l'ala protettiva del vescovo Marian Jaworski, che \u00e8 stato amministratore apostolico a Lubacz\u00f3w dal 1984 al 1991, prima di diventare metropolita di Leopoli, presidente della Conferenza episcopale dell'Ucraina e cardinale. Oggi Mariusz \u00e8 autore di pi\u00f9 di una dozzina di libri, tanti quanto letterari e per lo pi\u00f9 poetici. Inoltre, \u00e8 uno dei maggiori esperti delle Terre di Confine e delle relazioni culturali polacco-ucraine, una figura di grande merito per l'incontro tra polacchi e ucraini. Ha ricoperto con successo la carica di direttore del Museo nazionale della regione di Przemysl e del Museo della letteratura Iwaszkiewicz di Stawisko, vicino a Varsavia. Insieme alla moglie Urszula, ha organizzato numerose mostre, eventi culturali e festival, tra cui una serie di incontri internazionali intitolati \"Dialogo tra due culture\".
La \"Soffitta culturale\", intesa in senso pi\u00f9 ampio come ambiente attivo che organizza incontri di autori, mostre, concerti e dispute, aveva una sua specificit\u00e0. Ricordando i ricordi e confrontando i vari luoghi e i circoli di opposizione, devo dire che nella soffitta della casa di Kuchci\u0144ski c'era un'atmosfera sociale pi\u00f9 rilassata creata dal padrone di casa, che ha portato anche alcuni elementi della tradizione boh\u00e9mien con una sfumatura hippie. Non c'era assolutamente la cupa ferocia delle coalizioni politiche o il fanatismo dottrinario dei gruppi di sinistra che stavano gi\u00e0 nascendo all'epoca e che erano cos\u00ec esuberanti nella Terza Repubblica. Ma nell'attico di Marek Kuchci\u0144ski non c'era nemmeno l'eclettismo della visione del mondo cos\u00ec diffuso all'epoca: il gi\u00e0 citato estetismo artistico si combinava in modo interessante e pionieristico con la filosofia cristiana, i valori nazionali e il conservatorismo di stampo leggermente liberale.
Anche nella Repubblica indipendente di Polonia, Przemy\u015bl e l'intera regione della Podkarpacie mantennero la loro unicit\u00e0, diventando un bastione del patriottismo e del cattolicesimo. N\u00e9 i post-comunisti n\u00e9 i liberali di sinistra hanno mai avuto il sopravvento, n\u00e9 i movimenti nichilisti e semplicistici della moderna Rivoluzione culturale hanno guadagnato consensi. Per molti in altre regioni della Polonia (e forse in Europa), come il sottoscritto, l'atteggiamento dei cittadini dell'ex Galizia \u00e8 stato rassicurante negli ultimi trent'anni. L'enigma della resilienza spirituale della regione di Podkarpacie richiede una ricerca dettagliata, ma si possono gi\u00e0 individuare diverse ragioni. La trasmissione delle tradizioni polacche e dell'alta cultura occidentale \u00e8 forte qui, la religiosit\u00e0 \u00e8 pi\u00f9 alta che in altre parti della Polonia. Anche la dimensione estetica deve essere presa in considerazione; dopo tutto, accanto al Voivodato di Ma\u0142opolska, questa \u00e8 la regione pi\u00f9 bella della nostra patria, che unisce i vantaggi del paesaggio al fascino dell'architettura. Uno spettacolo che mi commuove particolarmente \u00e8 l'accatastamento di magnifiche chiese su tre livelli a Przemy\u015bl, una meraviglia architettonica e uno spettacolo paragonabile al mondo forse solo al panorama di Toledo visto dall'altra parte del fiume Tago.
Forse l'unicit\u00e0 culturale e politica della regione di Podkarpacie risiede nella combinazione di dimensioni morali ed estetiche: aveva ragione Herbert quando scrisse il poema Il potere del gusto, in cui sosteneva le qualit\u00e0 etiche della bellezza. Quando penso alle citt\u00e0 delle terre di confine sud-orientali dell'attuale Repubblica, mi viene in mente anche il classico saggio di Thomas Mann, Lubecca come forma di vita spirituale. In esso, uno dei pi\u00f9 grandi scrittori del XX secolo scriveva della sua citt\u00e0 natale, una piccola cittadina ai confini della sua terra, come di un ambiente di eccezionale valore culturale attraverso il quale ha creato le sue opere.
III
All'inizio di giugno 2019, grazie all'impegno del Museo Nazionale della Regione di Przemysl, \u00e8 stato pubblicato un prezioso volume che \u00e8 una ristampa della rivista letteraria e artistica indipendente (inizialmente clandestina) \"Strych Kulturalny\", come ho detto, curata da Marek Kuchcinski e Jan Musial, graficamente disegnata da Miroslaw Kocol. So che molti lettori sono rimasti sorpresi da questo volume splendidamente pubblicato. Abituati a memorie e opere storiche che ci informano su pubblicazioni ad hoc, puramente utilitaristiche, al di fuori della censura, graficamente povere e con caratteri appena leggibili su carta di scarsa qualit\u00e0 - \u00e8 stato quindi con stupore che si \u00e8 sfogliata una rivista piena di poesie e bozzetti letterari decorati con riproduzioni di opere d'arte contemporanea.
La rivista fu il risultato di un paio d'anni di attivit\u00e0 culturale e politica dell'ambiente dell'intellighenzia di Przemy\u015bl. Dal 1983 vi si tengono mostre individuali e collettive di artisti polacchi e stranieri, concerti, dibattiti e incontri con gli autori. La piccola citt\u00e0 situata al confine con l'Unione Sovietica pullulava di vita culturale ai massimi livelli. Ricordiamo, ad esempio, che vi hanno esposto artisti del calibro di Tadeusz Boruta e Henryk Waniek e che vi hanno tenuto incontri gli autori Bohdan Cywi\u0144ski, Ryszard Legutko, Leszek Moczulski, Tadeusz Mazowiecki e Jan J\u00f3zef Szczepa\u0144ski. Ci sono state presentazioni di filosofi e artisti inglesi e di Mark Lilla dell'Universit\u00e0 di Harvard (oggi figura di spicco delle scienze umane mondiali).
La dimensione internazionale della \"Soffitta...\" e degli eventi artistici che l'accompagnavano era particolarmente preziosa all'epoca ed \u00e8 oggi di grande effetto, se si considera che si trattava di un'attivit\u00e0 culturale clandestina in una citt\u00e0 di provincia. A partire dal secondo numero sono stati stampati testi di artisti e studiosi britannici che rappresentano atteggiamenti libertari e anticomunisti, che non potevano quindi apparire nella cultura ufficiale della Repubblica Popolare di Polonia e che hanno avuto una difficile accoglienza anche nel nostro Paese dopo il 1989. L'impressione che fece su di loro quest'isola di libert\u00e0 nello sporco mare rosso del comunismo \u00e8 testimoniata da una memoria scritta decenni dopo da Roger Scruton, il principale filosofo conservatore del mondo di oggi: \"Ovunque andassi, era chiaro quanto efficacemente il Partito Comunista avesse ancora una volta spazzato via la societ\u00e0 civile polacca, lasciando i resti alla Chiesa. (...) E poi mi sono imbattuto in Przemy\u015bl. (...) Il loro gruppo di discussione era descritto come una soffitta, e quando li incontrai, mi trovai in una comunit\u00e0 aperta di persone normali che erano determinate a vivere, dipingere, scrivere e discutere come se il Partito non fosse altro che un ruscello di acqua sporca che scorre nelle fogne sottostanti\".
Eppure, la conoscenza di questo prezioso fenomeno di cultura libera negli anni Ottanta a Przemy\u015bl \u00e8 scarsa, anche negli studi accademici o in quelli che hanno tali ambizioni. Tra i ricercatori di quel decennio, quasi nessuno menzionava l'ambiente della \"soffitta culturale\". La modestia degli artefici di questo fenomeno, in seguito rettori, voivodi, senatori, marescialli, \u00e8 stata encomiabile, ma \u00e8 ora di porvi fine e di introdurre nella coscienza collettiva questo prezioso frammento della tradizione indipendentista. Il silenzio sulle realizzazioni dell'Isola della Libert\u00e0 di Przemy\u015bl con le sue imprese \"attiche\" \u00e8 un esempio dello studio disomogeneo della storia patria recente, soprattutto della storia culturale. Nel corso degli anni, i centri politici e mediatici dominanti hanno emarginato la tradizione conservatrice-cattolica e radicalmente indipendente. Questo ha influenzato le preferenze degli studiosi e ha finanziato in modo non uniforme la ricerca storica e le campagne di divulgazione. Questo \u00e8 iniziato presto, quando l'Attico Culturale esisteva ancora - ho descritto un caso caratteristico (l'avventura con la Kultura parigina) nell'introduzione alla gi\u00e0 citata ristampa dell'Attico Culturale.
Senza dubbio influenzato dall'alto livello e dallo stile specifico delle attivit\u00e0 culturali e di redazione della \"Soffitta...\". tradizioni locali, antiche di oltre mille anni. Przemy\u015bl era una citt\u00e0 di frontiera culturale, la polinesit\u00e0 brillava in molti colori e l'istruzione di alto livello si era sviluppata per secoli: nel XV secolo fu istituita una scuola capitolare presso la cattedrale e nel 1654 i gesuiti fondarono un collegio. Lo sviluppo moderno dell'istruzione superiore, a partire dal 1990, ha avuto solide basi e lo spirito del luogo ha attirato studiosi di spicco che hanno tenuto lezioni presso la Societ\u00e0 degli Amici della Scienza o il Collegio Universitario di Przemy\u015bl, ma anche coloro che lavorano a tempo pieno presso le universit\u00e0 locali, come gli eminenti storici Ryszard Terlecki e il gi\u00e0 citato Jan Draus, il principale linguista e folclorista polacco Jerzy Bartmi\u0144ski e il pi\u00f9 eminente gombrowiczologo del mondo attuale, Jerzy Jarz\u0119bski. Mi sembra che pochi abitanti della regione di Przemysl siano consapevoli di quale classe di studiosi fosse attiva qui.
III
Va notato il seguente fatto importante. Sebbene lo Strych culturale abbia iniziato a essere pubblicato alla fine del 1988, \u00e8 stato il risultato di un processo durato diversi anni, ovvero una vita culturale completa a Przemy\u015bl. Anche in termini puramente tecnici, si trattava di una continuazione e documentazione di un'attivit\u00e0 precedente. \u00c8 sufficiente ricordare i seguenti fatti: gli schizzi di eminenti oratori inglesi inclusi nel primo numero erano stati consegnati molto prima: un saggio di Stefan Makowiecki \"Paure in soffitta, o anti-utopia\".<\/strong> (allegato qui sotto) ha debuttato nel gennaio 1987, e il testo di Marta Sienicka \"Complesso polacco alla Redlinski<\/strong> Il mio saggio \"L'Europa centrale nel giornalismo nazionale ed emigrato polacco\", annunciato in quel numero, \u00e8 stato consegnato, come riporta \"Kronika spotka\u0144 strychowych\" (\"Cronaca degli incontri in soffitta\"), nell'agosto 1986. Questo schizzo non \u00e8 apparso in \"Strych...\". - Non ricordo esattamente perch\u00e9, ma probabilmente perch\u00e9 l'ho utilizzato prima della pubblicazione del secondo numero, all'inizio del 1989, in altre letture e pubblicazioni.
\"La Soffitta culturale (rivista e attivit\u00e0 dell'intera comunit\u00e0) vista da una prospettiva storica aveva caratteristiche originali. Unisce il senso delle esigenze socio-politiche dell'epoca a un alto livello artistico, all'impegno cognitivo e al rispetto per il passato. Questo era il programma nel campo delle arti visive, che soddisfaceva le esigenze religiose del pubblico con un'arte ambiziosa creata da artisti eccezionali. I locali della chiesa hanno ospitato mostre di opere di contenuto cristiano di noti pittori polacchi e ospiti inglesi: artisti, critici e filosofi dell'arte.
Coniugare la tradizione culturale con l'arte d'avanguardia, divulgare l'arte visiva contemporanea di difficile ricezione: questi sono stati i saggi obiettivi dell'esposizione e della riproduzione di tali opere nelle pagine della Soffitta. Come ha detto Jan Musia\u0142 inaugurando la mostra di Zygmunt Czyz nei sotterranei della chiesa dei Padri Francescani: \"Al di sopra dei valori tangibili e oculari del materiale elaborato, siamo ancora alla ricerca di un valore finale (termine di Por\u0119bski), un valore che ci apre una realt\u00e0 pi\u00f9 sensibile, pi\u00f9 pienamente maturata, vissuta dall'artista: una realt\u00e0 superiore di cui l'artista cerca di essere testimone.\" (N. 1, pag. 23)
Anche i saggi presentati nelle pagine della rivista Przemy\u015bl attirano oggi l'attenzione per le loro tendenze precorritrici e le loro audaci prospettive sul futuro. Stefan Makowiecki ha scritto su un importante genere di prosa anti-utopica del XX secolo, decostruendo ideologie e regimi totalitari, analizzando le opere di Zamiatin. Huxley, Ayn Rand, Orwell e altri scrittori. Ha portato la storia del genere vicino al momento della formazione del postmodernismo in Occidente. \u00c8 stato uno dei primi resoconti di esperti di un nuovo fenomeno e di un'epoca emergente non solo nell'arte. Dopo aver discusso l'ultima fase dello sviluppo dell'anti-utopia (Burgess, Konwicki, Harnick), Makowiecki scrive alla fine dello schizzo: \"Nel modo di narrare, nella creazione dei personaggi e nell'immaginario, queste anti-utopie sono le pi\u00f9 vicine alla poetica della corrente contemporanea del romanzo sperimentale e postmoderno\". La successiva disillusione causata dalla letteratura postmoderna non toglie i meriti precursori dell'autore che pubblica nella \"Soffitta...\".
Fin dall'inizio, il contenuto dei testi attici era lontano da qualsiasi campanilismo o vincolo nazionalistico. Ci\u00f2 \u00e8 dimostrato dalla presenza relativamente massiccia di autori anglosassoni, come in nessun ambiente locale dell'opposizione di \"Solidarno\u015b\u0107\", compresa Varsavia, ma anche dal modo in cui sono stati presentati fenomeni anche molto polacchi. La professoressa Marta Siennicka, autrice con Andrzej Kopcewicz di \"Historii literatury Stan\u00f3w Zjednoczonych w zarysie. Secolo XVII-XIX\", Varsavia 1983) ha collegato le questioni polacche (anche quelle provinciali) con problemi universali. L'analisi del \"Dolorado\" di Redlinski mette in relazione i complessi e le problematiche locali polacche con quelle analoghe americane - i temi provinciali nel nostro Paese e negli Stati Uniti il cosiddetto romanzo etnico e la corrente di prosa sulla provincia americana. L'autore mostra analogie tra il nostro mito dell'America come Terra Promessa e un analogo mito americano, che \u00e8 uno dei fondamenti intellettuali degli Stati Uniti. Cerca anche temi universali: lo scontro tra l'illusione e la realt\u00e0 attuale, la maturazione psicologica del protagonista attraverso il confronto con una realt\u00e0 sconosciuta. Infine, polemizzando con Redlinski, pone domande che sono ancora attuali: \"Il mondo o le persone si dividono davvero in Occidente e Oriente, come vuole l'autore di \"Dolorado\", o le divisioni sono pi\u00f9 sottili? Forse i confini sono apolitici e non coincidono necessariamente con le zone valutarie? Forse \u00e8 proprio una questione di una certa maturit\u00e0 o della sua mancanza?\". (n. 1, pag. 13).
Le riunioni dell'opposizione a Przemy\u015bl presentavano idee impopolari all'epoca, la cui pubblicazione richiedeva coraggio civile. Ad esempio, uscendo dal blocco comunista, abbiamo idealizzato l'Occidente. Certo, non era un'Europa decadente come quella di oggi, ma non era nemmeno una realt\u00e0 impeccabile, e questo \u00e8 ci\u00f2 che volevamo vedere e proclamavamo nelle nostre dispute con i sostenitori del sistema comunista. Probabilmente \u00e8 per questo che le filippiche di Roger Scruton contro la politica della sinistra occidentale e le debolezze delle idee socialiste potevano apparire solo nell'ambiente di Przemy\u015bl e nell'Attico culturale. E che shock per molti, me compreso, \u00e8 stata la tesi del conservatore inglese (nel 1988!) che costituisce il titolo della sua conversazione con Jan Musia\u0142: \"L'unificazione europea \u00e8 una chimera di burocrati laici\". E ha continuato a spiegare cosa intendeva: \"Due gravi pericoli per l'Europa: l'erosione delle lealt\u00e0 nazionali e l'emergere di una nuova superpotenza economica che non ha la volont\u00e0, la lungimiranza e i mezzi per difendersi\" (n. 2, p. 31).
La lettura di \"Strych...\" e le conversazioni con i suoi redattori e autori furono quindi utili anche durante il periodo di trasformazione politica che coincise con l'inizio della Terza Repubblica. Hanno consolidato un'assiologia collaudata, ampliato le conoscenze, fornito argomenti nelle dispute dei primi giorni dell'indipendenza - in una parola, hanno facilitato la marcia nella giusta direzione, per la quale sono personalmente grato.<\/p>\n\n\n\n