<\/p>\n\n\n\n
Das kulturelle Milieu der Opposition in Przemy\u015bl w\u00e4hrend des Kriegsrechts und des Aufbaus der unabh\u00e4ngigen polnischen Republik<\/strong><\/p>\n\n\n\n (...) und Jerusalem wurde wiederaufgebaut Ich habe das Angebot, diesen Text zu schreiben, in der Hoffnung angenommen, dass meine Erinnerungen an die Menschen und Themen der Opposition im Zusammenhang mit Przemy\u015bl und die \u00dcberlegungen, die durch die in meinem Ged\u00e4chtnis gespeicherten Bilder ausgel\u00f6st werden, f\u00fcr Leser, die sich f\u00fcr diese Themen interessieren, n\u00fctzlich sein k\u00f6nnten. Ich war ihr \"Zuschauer und Teilnehmer\" (nach der bekannten Formel von Raymond Aron), zun\u00e4chst ein entfernter Zuschauer im Raum, dann nahm ich ein wenig an den kulturellen Aktivit\u00e4ten der Unabh\u00e4ngigkeitsgemeinschaft von Przemy\u015bl teil. Ich lebte in Warschau, arbeitete am Institut f\u00fcr Literaturforschung der Polnischen Akademie der Wissenschaften und war im Club der Katholischen Intelligenz aktiv. Seit Ende der 1970er Jahre lehrte ich an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin im Fachbereich Polonistik, seit 1985 hauptberuflich. Davor habe ich Vortr\u00e4ge gehalten oder an akademischen Konferenzen teilgenommen, und vor allem habe ich mich mit den Redakteuren und Mitarbeitern der unabh\u00e4ngigen katholischen Jugendzeitschrift \"Encounters\" getroffen, die in Lublin herausgegeben wird und an der auch Studenten aus der Region Podkarpacie mitgearbeitet haben. Trotz der geografischen Abgeschiedenheit war mir die Region Przemysl schon Ende der 1970er Jahre nicht fremd - sie stand im Mittelpunkt meiner Aufmerksamkeit f\u00fcr zeitgen\u00f6ssische polnische Themen. .<\/p>\n\n\n\n
und wir hatten das Gef\u00fchl, dass wir immer wieder hierher zur\u00fcckkehren w\u00fcrden.
mit der Eisenbahn oder einem Ballon aus einer anderen Zeit
Phantasie, denn an diesem warmen Augustabend
alle Grenzen sind f\u00fcr uns ge\u00f6ffnet worden<\/p>\n\n\n\n
(Wojciech Wencel \"Abend in Przemy\u015bl\"
Aus dem Band \"Polonia aeterna\", Krak\u00f3w 2018)<\/p>\n\n\n\n
Aber schon vorher hatte ich Leute getroffen, die aus dieser Gegend kamen. In meinem ersten Jahr des Polonistikstudiums an der Universit\u00e4t Warschau hatte ich Unterricht bei Jozef Kurylak, und ich erinnere mich besonders an den Deutschkurs, weil J\u00f3zek gern von Rilke sprach, der ihm wegen seiner metaphysischen Natur (wie auch immer definiert) und wahrscheinlich wegen des spezifischen Stils der mitteleurop\u00e4ischen Kultur, die in Galizien und anderen Provinzen des ehemaligen Habsburgerreiches verbreitet war, nahe stand. In den folgenden Jahren verschwand er irgendwie aus meinem Blickfeld, wahrscheinlich weil er sich beurlauben lie\u00df und Pausen von seinem Studium einlegte. Mit Vergn\u00fcgen las ich also nach rund einem Dutzend Jahren seine im \"Kulturellen Dachboden\" abgedruckten Gedichte und traf ihn manchmal in den Gastst\u00e4tten von Przemy\u015bl beim Verzehr der besonders schmackhaften \"Smokers\" (ich wei\u00df, wovon ich schreibe, denn ich habe k\u00fcrzlich einige Tage in Ungarn verbracht). Ich war traurig, als ich von seinen Kontakten mit der SB erfuhr. In den ersten Jahren meiner T\u00e4tigkeit an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin bin ich Marek Kuchci\u0144ski wohl nur fl\u00fcchtig begegnet, aber da ich alle vierzehn Tage zu den Vorlesungen pendelte, hatte ich keine Zeit, am Theater- und Gesellschaftsleben der Universit\u00e4t voll teilzunehmen. Wenn ich jetzt die lebhaften Erinnerungen an diese Zeit lese, kann ich es nicht bereuen.
Das Przemy\u015bl der 1970er Jahre, die Zeit der ersten Solidarnosc-Bewegung und des Kriegsrechts - und ich erweitere den zeitlichen Rahmen dieses historischen Ph\u00e4nomens \u00fcber (pseudo-)rechtliche Regelungen wie die formale Lockerung oder Beendigung des polnisch-jaruzelischen Krieges hinaus, also von Dezember 1981 bis Ende 1989 - erschien uns in Warschau oder Lublin als eine Enklave der Freiheit im kommunistisch regierten Polen. Die r\u00f6misch-katholische Kirche von Przemy\u015bl unter der Leitung von Erzbischof Ignacy Tokarczuk, einer der bedeutendsten Pers\u00f6nlichkeiten der damaligen Zeit, bewies erstmals ihre Einzigartigkeit. Er wurde 1962 zum Bischof von Przemy\u015bl ernannt und leitete die Di\u00f6zese bis 1993. Er war auch Autor wichtiger Publikationen, die die Zensur des kommunistischen Staates \u00fcberwanden und in katholischen und oppositionellen Kreisen gro\u00dfen Eindruck machten (gesammelt u. a. in den B\u00e4nden \"Moc i wytrwa\u0142o\u015b\u0107\", \"Wytrwa\u0107 i zwyci\u0119\u017cy\u0107\", beide 1988 ver\u00f6ffentlicht).
In dieser einzigartigen Di\u00f6zese entwickelte sich unter der Leitung von Bischof Tokarczuk das religi\u00f6se Leben auf vielen Ebenen, die Seelsorge war dynamisch, es wurden Wochen der christlichen Kultur organisiert und eine Kirchenbaukampagne durchgef\u00fchrt, die im gesamten Sowjetblock, von der Elbe bis zum Pazifik, ihresgleichen suchte. Historiker sind sich einig, dass zu dieser Zeit der Bau von Kirchen und katechetischen Einrichtungen gerade in der Di\u00f6zese Przemy\u015bl die gr\u00f6\u00dften Ausma\u00dfe annahm. Erzbischof Tokarczuk ermutigte die Gl\u00e4ubigen, religi\u00f6se Geb\u00e4ude ohne Genehmigung der Volksbeh\u00f6rden \"in freier Wildbahn\" zu errichten, was nach dem geltenden Recht der Volksrepublik illegal ist.
Unter der Obhut der Przemy\u015bl-Kirche konnten sich die intellektuellen Aktivit\u00e4ten gut entwickeln: k\u00fcnstlerische, literarische, popul\u00e4rwissenschaftliche und alle metapolitischen. Ich erinnere mich, dass ich, sobald ich den historischen Bahnhof verlie\u00df und zu den Vortr\u00e4gen im Rahmen der Wochen der christlichen Kultur und sp\u00e4ter zu den kulturellen Aktivit\u00e4ten des oppositionellen Milieus von Przemy\u015bl kam, nicht nur wegen der frischen Luft der Karpaten aufatmete. Neben den Zusammenk\u00fcnften in Kirchen und Gemeindeh\u00e4usern waren die Diskussionsrunden in Privath\u00e4usern unvergesslich, und ein besonderer Ort war der Dachboden des Hauses der Familie Kuchcinski. Der junge Marek, ehemals Student der Kunstgeschichte an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin, setzte die Familientradition als G\u00e4rtner fort und weitete gleichzeitig seine Aktivit\u00e4ten auf k\u00fcnstlerische und wissenschaftliche Bereiche aus - er war Mitorganisator von Kunstausstellungen, Autorentreffen und mit der Zeit auch Herausgeber einer Kulturzeitschrift. Viele Versammlungen fanden auf dem Dachboden seines Hauses statt, der zu diesem Zweck eingerichtet und von einem gro\u00dfen Garten umgeben war. Dies war wahrscheinlich einer der Gr\u00fcnde, warum die neue zensurfreie Zeitschrift den Titel \"Strych Kulturalny\" (Kultureller Dachboden) trug, herausgegeben von Miros\u0142aw Koco\u0142, Marek Kuchci\u0144ski und Jan Musia\u0142, der mir als Polnischlehrer beruflich am n\u00e4chsten steht.
II
Ich hatte seit Ende der 1970er Jahre an anderen Orten in Polen, vor allem in Warschau und Krakau, au\u00dfergew\u00f6hnliche Menschen kennengelernt, die mit dem Land (oder der Di\u00f6zese) Przemy\u015bl verbunden waren und sp\u00e4ter zum \"Kulturellen Dachboden\" beitrugen.
Zum ersten Mal traf ich den Mitherausgeber von \"Strych\"... Ich muss Jan Musia\u0142 zum ersten Mal in Sandomierz oder Wroc\u0142aw auf Konferenzen von Literaturdozenten in Seminaren getroffen haben, die von der Katholischen Universit\u00e4t Lublin organisiert wurden. Jan hatte an einer solchen Universit\u00e4t in Przemy\u015bl polnische Philologie gelehrt. Es war kaum vorstellbar, dass sich dieser begabte polnische Philologe innerhalb weniger Jahre vor allem politisch engagieren und im Dienste der Republik Polen bis zum Senator, Woiwoden und Pr\u00e4sidenten der Polnischen Informationsagentur aufsteigen w\u00fcrde... Danach kehrte er zu seiner wissenschaftlichen und didaktischen T\u00e4tigkeit zur\u00fcck, ver\u00f6ffentlichte wertvolle literaturwissenschaftliche Studien, vor allem auf dem Gebiet der Geschichte und Theorie der Literaturkritik, das mir sehr am Herzen liegt, und fungierte als Rektor der Staatlichen H\u00f6heren Berufsfachschule Przemy\u015bl. In den letzten Jahren scheint er zu den Anf\u00e4ngen seines Lebensweges zur\u00fcckgekehrt zu sein und unterrichtet am Seminar der Erzdi\u00f6zese Lemberg in Brzuchowice (ein Ort, der auch mit Zbigniew Herbert verbunden ist) und am Przemy\u015bl-Seminar.
Jan Draus, den sp\u00e4teren Rektor der Staatlichen H\u00f6heren Berufsschule Przemy\u015bl (PWSZ) und Senator der Region Podkarpacie, lernte ich in den 1970er Jahren in den Kreisen der kulturellen und politischen Opposition in Krakau kennen, da er an der Jagiellonen-Universit\u00e4t studiert hatte. Wir kamen uns durch unsere gemeinsamen Interessen und Forschungen \u00fcber die gro\u00dfe Unabh\u00e4ngigkeitsemigration des 20. Jahrhunderts und sp\u00e4ter durch den Druck von Werken zu diesem Thema n\u00e4her. Trotz der Schwierigkeiten und Verfolgungen durch die kommunistischen Beh\u00f6rden setzte er seinen wissenschaftlichen Weg unerm\u00fcdlich fort und ist heute ein f\u00fchrender Historiker der j\u00fcngsten Geschichte unseres Heimatlandes und Autor mehrerer B\u00fccher und noch zahlreicherer dokumentarischer Studien.
Mariusz Olbromski begann sein b\u00fcrgerliches Engagement im Klub der katholischen Intelligenz in Lubacz\u00f3w, unter dem Schutz von Bischof Marian Jaworski, der von 1984 bis 1991 apostolischer Administrator in Lubacz\u00f3w war, bevor er Metropolit von Lemberg, Vorsitzender der r\u00f6misch-katholischen Bischofskonferenz der Ukraine und Kardinal wurde. Heute ist Mariusz Autor von mehr als einem Dutzend B\u00fcchern, die sowohl literarisch als auch meist poetisch sind. Dar\u00fcber hinaus ist er ein f\u00fchrender Experte f\u00fcr das Grenzgebiet und die polnisch-ukrainischen Kulturbeziehungen und hat sich gro\u00dfe Verdienste um die Ann\u00e4herung zwischen Polen und Ukrainern erworben. Er war erfolgreich als Direktor des Nationalmuseums der Region Przemysl und des Iwaszkiewicz-Museums f\u00fcr Literatur in Stawisko bei Warschau t\u00e4tig. Zusammen mit seiner Frau Urszula organisierte er zahlreiche Ausstellungen, kulturelle Veranstaltungen und Festivals, darunter eine Reihe internationaler Begegnungen mit dem Titel \"Dialog zweier Kulturen\".
Der \"kulturelle Dachboden\", der im weiteren Sinne als ein aktives Umfeld verstanden wird, in dem Autorentreffen, Ausstellungen, Konzerte und Streitgespr\u00e4che organisiert werden, hatte seine eigene Besonderheit. Wenn ich mich zur\u00fcckerinnere und die verschiedenen Veranstaltungsorte und Oppositionskreise vergleiche, muss ich sagen, dass auf dem Dachboden des Kuchci\u0144ski-Hauses eine entspanntere soziale Atmosph\u00e4re herrschte, die durch den Gastgeber geschaffen wurde, der auch einige Elemente der Boh\u00e8me-Tradition mit einem Hauch von Hippie einbrachte. Es gab nichts von der d\u00fcsteren Sch\u00e4rfe der politischen Koalitionen oder dem doktrin\u00e4ren Fanatismus der linken Gruppen, die schon damals entstanden und in der Dritten Republik so \u00fcberschw\u00e4nglich waren. Aber auch in Marek Kuchci\u0144skis Mansarde gab es nicht den Eklektizismus der Weltanschauung, der zu dieser Zeit vorherrschte - der bereits erw\u00e4hnte k\u00fcnstlerische \u00c4sthetizismus verband sich auf interessante und bahnbrechende Weise mit christlicher Philosophie, nationalen Werten und einem leicht liberal gef\u00e4rbten Konservatismus.
Auch in der unabh\u00e4ngigen Republik Polen behielten Przemy\u015bl und die gesamte Region Podkarpacie ihre Einzigartigkeit und wurden zu einem Bollwerk des Patriotismus und Katholizismus. Weder Postkommunisten noch Linksliberale haben hier jemals die Oberhand gewonnen, noch haben die nihilistischen und vereinfachenden Bewegungen der modernen Kulturrevolution Unterst\u00fctzung gefunden. F\u00fcr viele in anderen Regionen Polens (und vielleicht Europas), wie den Unterzeichner, war die Haltung der B\u00fcrger des ehemaligen Galiziens in den letzten drei\u00dfig Jahren beruhigend. Das R\u00e4tsel der spirituellen Widerstandsf\u00e4higkeit der Region Podkarpacie bedarf einer eingehenden Untersuchung, doch lassen sich bereits mehrere Gr\u00fcnde daf\u00fcr erkennen. Die Weitergabe polnischer Traditionen und westlicher Hochkultur ist hier stark ausgepr\u00e4gt, die Religiosit\u00e4t ist h\u00f6her als in anderen Teilen Polens. Auch die \u00e4sthetische Dimension muss ber\u00fccksichtigt werden, schlie\u00dflich ist dies neben der Woiwodschaft Kleinpolen die sch\u00f6nste Region unserer Heimat, die die Vorz\u00fcge der Landschaft mit dem Charme der Architektur verbindet. Ein Anblick, der mich besonders ber\u00fchrt, ist die Anh\u00e4ufung pr\u00e4chtiger Kirchen auf drei Ebenen in Przemy\u015bl, ein architektonisches Wunderwerk und ein Anblick, der in der Welt vielleicht nur mit dem Panorama von Toledo von der anderen Seite des Tejo aus vergleichbar ist.
Vielleicht liegt die kulturelle und politische Einzigartigkeit der Karpatenregion in der Verbindung von moralischen und \u00e4sthetischen Dimensionen - Herbert hatte Recht, als er das Gedicht Die Macht des Geschmacks schrieb, in dem er f\u00fcr die ethischen Qualit\u00e4ten der Sch\u00f6nheit pl\u00e4dierte. Wenn ich an die St\u00e4dte im s\u00fcd\u00f6stlichen Grenzgebiet der heutigen Republik denke, dann f\u00e4llt mir auch Thomas Manns klassischer Essay L\u00fcbeck als geistige Lebensform ein. Darin schrieb einer der gr\u00f6\u00dften Schriftsteller des 20. Jahrhunderts \u00fcber seine Heimatstadt, eine kleine Stadt an der Grenze zu seinem Heimatland, als ein kulturell besonders wertvolles Umfeld, in dem er seine Werke schuf.
III
Anfang Juni 2019 wurde dank der Bem\u00fchungen des Nationalmuseums der Region Przemysl ein wertvoller Band ver\u00f6ffentlicht, bei dem es sich um einen Nachdruck der unabh\u00e4ngigen (urspr\u00fcnglich im Untergrund erscheinenden) Literatur- und Kunstzeitschrift \"Strych Kulturalny\" handelt, die, wie erw\u00e4hnt, von Marek Kuchcinski und Jan Musial herausgegeben und von Miroslaw Kocol grafisch gestaltet wurde. Ich wei\u00df, dass viele Leser von diesem sch\u00f6n gestalteten Band \u00fcberrascht waren. Wir sind daran gew\u00f6hnt, dass uns Memoiren und historische Werke \u00fcber Ad-hoc-Publikationen au\u00dferhalb der Zensur informieren, \u00fcber grafisch schlechte Drucke mit kaum lesbarer Schrift auf minderwertigem Papier - und so bl\u00e4tterte man mit Erstaunen in einer Zeitschrift, die mit Gedichten und literarischen Skizzen gef\u00fcllt und mit Reproduktionen zeitgen\u00f6ssischer Kunstwerke geschm\u00fcckt war.
Die Zeitschrift war das Ergebnis einer mehrj\u00e4hrigen kulturellen und politischen Aktivit\u00e4t des Milieus der Przemy\u015bler Intelligenz. Seit 1983 finden hier Einzel- und Gemeinschaftsausstellungen polnischer und ausl\u00e4ndischer K\u00fcnstler, Konzerte, Diskussionen und Autorentreffen statt. In der kleinen Stadt an der Grenze zur Sowjetunion wimmelte es von kulturellem Leben auf h\u00f6chstem Niveau. Es sei daran erinnert, dass dort K\u00fcnstler wie Tadeusz Boruta und Henryk Waniek ausstellten und dass die Schriftsteller Bohdan Cywi\u0144ski, Ryszard Legutko, Leszek Moczulski, Tadeusz Mazowiecki und Jan J\u00f3zef Szczepa\u0144ski dort tagten. Es gab Vortr\u00e4ge von englischen Philosophen und K\u00fcnstlern sowie von Mark Lilla von der Harvard University (heute eine prominente Pers\u00f6nlichkeit im Bereich der Geisteswissenschaften weltweit).
Die internationale Dimension der \"Attika ...\" und der begleitenden k\u00fcnstlerischen Veranstaltungen war damals besonders wertvoll und ist heute sehr beeindruckend, wenn man bedenkt, dass es sich um eine kulturelle Untergrundaktivit\u00e4t in einer Kreisstadt handelte. Ab der zweiten Ausgabe wurden Texte von britischen K\u00fcnstlern und Wissenschaftlern gedruckt, die eine libert\u00e4re, antikommunistische Haltung vertraten und deshalb in der offiziellen Kultur der Volksrepublik Polen nicht erscheinen konnten und auch in unserem Land nach 1989 nur schwer aufgenommen wurden. Welchen Eindruck diese Insel der Freiheit im schmutzigen roten Meer des Kommunismus auf sie machte, beweist ein Jahrzehnte sp\u00e4ter niedergeschriebener Bericht von Roger Scruton, dem heute weltweit f\u00fchrenden konservativen Philosophen: \"\u00dcberall, wo ich hinkam, wurde deutlich, wie effektiv die Kommunistische Partei die polnische Zivilgesellschaft wieder einmal ausgel\u00f6scht und die \u00dcberbleibsel der Kirche \u00fcberlassen hatte. (...) Und dann stie\u00df ich auf Przemy\u015bl. (...) Ihr Gespr\u00e4chskreis wurde als Dachboden beschrieben, und als ich sie traf, fand ich mich in einer offenen Gemeinschaft normaler Menschen wieder, die entschlossen waren, so zu leben, zu malen, zu schreiben und zu diskutieren, als w\u00e4re die Partei nichts weiter als ein Strom schmutzigen Wassers, der in der Kanalisation darunter flie\u00dft.\"
Und doch ist das Wissen \u00fcber ein so wertvolles Ph\u00e4nomen der freien Kultur in den 1980er Jahren in Przemy\u015bl d\u00fcrftig, selbst in akademischen Studien oder solchen mit solchen Ambitionen. Unter den Forschern dieses Jahrzehnts erw\u00e4hnte kaum jemand das Umfeld des \"Kulturellen Dachbodens\". Die Bescheidenheit der Sch\u00f6pfer dieses Ph\u00e4nomens, der sp\u00e4teren Rektoren, Woiwoden, Senatoren und Marsch\u00e4lle, war lobenswert, aber es ist an der Zeit, dem ein Ende zu setzen und dieses wertvolle Fragment der Unabh\u00e4ngigkeitstradition in das kollektive Bewusstsein zu bringen. Das Schweigen \u00fcber die Errungenschaften der Przemysl-Insel der Freiheit mit ihren \"attischen\" Unternehmungen ist ein Beispiel f\u00fcr die uneinheitliche Erforschung der j\u00fcngeren Heimatgeschichte, insbesondere der Kulturgeschichte. Im Laufe der Jahre haben die herrschenden politischen und medialen Zentren die konservativ-katholische und radikal unabh\u00e4ngige Tradition an den Rand gedr\u00e4ngt. Dies beeinflusste die Pr\u00e4ferenzen der Gelehrten und die ungleiche Finanzierung der historischen Forschung und der Popularisierungskampagnen. Dies begann schon fr\u00fch, als der Cultural Attic noch existierte - einen charakteristischen Fall (das Abenteuer mit der Pariser Kultura) habe ich in der Einleitung zu der oben erw\u00e4hnten Neuauflage des Cultural Attic beschrieben.
Zweifellos beeinflusst durch das hohe Niveau und den spezifischen Stil der kulturellen Aktivit\u00e4ten und der Redaktion der \"Attic...\" lokale Traditionen, die mehr als tausend Jahre alt sind. Przemy\u015bl war eine Stadt der kulturellen Grenzgebiete, das Polnische schimmerte in vielen Farben, und seit Jahrhunderten hatte sich ein hohes Bildungsniveau entwickelt - im 15. Jahrhundert wurde eine Domkapitelschule eingerichtet, und 1654 gr\u00fcndeten die Jesuiten ein Kolleg. Die moderne Entwicklung des Hochschulwesens hat seit 1990 eine solide Grundlage, und der Geist des Ortes hat herausragende Wissenschaftler angezogen, die an der Gesellschaft der Freunde der Wissenschaft oder am Przemy\u015bl University College Vorlesungen gehalten haben, aber auch solche, die hauptberuflich an den \u00f6rtlichen Universit\u00e4ten arbeiten, wie die bedeutenden Historiker Ryszard Terlecki und der bereits erw\u00e4hnte Jan Draus, der f\u00fchrende polnische Linguist und Volkskundler Jerzy Bartmi\u0144ski und der heute weltweit bedeutendste Gombrowiczologe Jerzy Jarz\u0119bski. Mir scheint, dass nur wenige Einwohner der Region Przemysl wissen, welche Klasse von Gelehrten hier t\u00e4tig war.
III
Die folgende wichtige Tatsache sollte beachtet werden. Obwohl der Kulturstrych erst Ende 1988 ver\u00f6ffentlicht wurde, war er das Ergebnis eines mehrj\u00e4hrigen Prozesses, d. h. eines umfassenden kulturellen Lebens in Przemy\u015bl. Selbst in rein technischer Hinsicht handelte es sich um eine Fortsetzung und Dokumentation fr\u00fcherer Aktivit\u00e4ten. Es gen\u00fcgt, an die folgenden Tatsachen zu erinnern: Die in der ersten Ausgabe enthaltenen Skizzen bedeutender englischer Redner wurden schon viel fr\u00fcher geliefert: ein Essay von Stefan Makowiecki \"\u00c4ngste auf dem Dachboden oder Anti-Utopie\".<\/strong> (siehe unten) wurde im Januar 1987 uraufgef\u00fchrt, und der Text von Marta Sienicka \"Polnischer Komplex a la Redlinski\"<\/strong> Mein in dieser Ausgabe angek\u00fcndigter Aufsatz \"Mitteleuropa in der polnischen National- und Emigrantenpublizistik\" wurde, wie die \"Kronika spotka\u0144 strychowych\" (\"Chronik der Attika-Treffen\") berichtet, im August 1986 abgeliefert. Diese Skizze erschien nicht in \"Strych...\". - Ich wei\u00df nicht mehr genau, warum, aber wahrscheinlich, weil ich es vor der Ver\u00f6ffentlichung der zweiten Ausgabe, Anfang 1989, in anderen Lesungen und Ver\u00f6ffentlichungen verwendet habe.
Der \"Kulturelle Speicher\" (eine Zeitschrift und Aktivit\u00e4t der gesamten Gemeinschaft) hatte aus historischer Sicht originelle Merkmale. Sie verband ein Gesp\u00fcr f\u00fcr die aktuellen gesellschaftspolitischen Erfordernisse mit einem hohen k\u00fcnstlerischen Niveau, kognitivem Engagement und Respekt vor der Vergangenheit. Dies war das Programm im Bereich der bildenden Kunst, das die religi\u00f6sen Bed\u00fcrfnisse des Publikums mit anspruchsvoller Kunst von herausragenden K\u00fcnstlern befriedigte. In den R\u00e4umlichkeiten der Kirche fanden Ausstellungen von Werken mit christlichem Inhalt statt, die von bekannten polnischen Malern und englischen G\u00e4sten - K\u00fcnstlern, Kritikern und Kunstphilosophen - geschaffen wurden.
Die Verbindung von kultureller Tradition und modernster Kunst, die Popularisierung zeitgen\u00f6ssischer visueller Kunst, die nur schwer rezipiert werden kann - das waren die klugen Ziele der Ausstellung und Reproduktion solcher Werke auf den Seiten der Attic. Wie Jan Musia\u0142 bei der Er\u00f6ffnung der Ausstellung von Zygmunt Czyz im Untergeschoss der Kirche der Franziskanerpatres sagte: \"\u00dcber den greifbaren, augenf\u00e4lligen Werten des verarbeiteten Materials suchen wir noch einen Endwert (Por\u0119bskis Begriff), einen Wert, der uns eine empfindsamere, reifere, vom K\u00fcnstler erlebte Realit\u00e4t er\u00f6ffnet: eine h\u00f6here Realit\u00e4t, von der der K\u00fcnstler Zeugnis abzulegen versucht.\" (Nr. 1, S. 23)
Die in den Seiten der Zeitschrift Przemy\u015bl pr\u00e4sentierten Essays fallen auch heute durch ihre vorausschauenden Tendenzen und k\u00fchnen Zukunftsaussichten auf. Stefan Makowiecki schrieb \u00fcber ein wichtiges Genre der anti-utopischen Prosa im 20. Jahrhundert, das totalit\u00e4re Ideologien und Regime dekonstruiert, und analysierte die Werke von Zamiatin. Huxley, Ayn Rand, Orwell und andere Schriftsteller. Er brachte die Geschichte des Genres in die N\u00e4he der Zeit der Entstehung der Postmoderne im Westen. Es war eine der ersten sachkundigen Darstellungen eines neuen Ph\u00e4nomens und einer neuen \u00c4ra nicht nur in der Kunst. Nachdem er die letzte Phase der Entwicklung der Anti-Utopie (Burgess, Konwicki, Harnick) er\u00f6rtert hat, schreibt Makowiecki am Ende der Skizze: \"Diese Anti-Utopien sind in der Art der Erz\u00e4hlung, der Figurengestaltung und der Bildsprache der Poetik der zeitgen\u00f6ssischen Str\u00f6mung des experimentellen, postmodernen Romans am n\u00e4chsten\". Die sp\u00e4tere Desillusionierung durch die postmoderne Literatur nimmt dem Autor, der in der \"Attic...\" publiziert, nicht seine Vorz\u00fcge.
Von Anfang an war der Inhalt der attischen Texte weit entfernt von jeglichem Parochialismus oder nationalistischen Zw\u00e4ngen. Davon zeugt die relativ gro\u00dfe Pr\u00e4senz angels\u00e4chsischer Autoren, wie sie in keinem lokalen Milieu der \"Solidarno\u00b6\u00e6\"-Opposition, auch nicht in Warschau, zu finden ist, aber auch die Art und Weise, wie selbst sehr polnische Ph\u00e4nomene dargestellt werden. Professor Marta Siennicka, zusammen mit Andrzej Kopcewicz Autorin von \"Historii literatury Stan\u00f3w Zjednoczonych w zarysie. Jahrhundert XVII-XIX\", Warschau 1983) verkn\u00fcpfte polnische Themen (auch solche aus der Provinz) mit universellen Problemen. Die Analyse von Redlinskis \"Dolorado\" verkn\u00fcpft polnische Komplexe und lokale Themen mit \u00e4hnlichen amerikanischen - provinzielle Themen in unserem Land und in den USA der so genannte ethnische Roman und die Str\u00f6mung der Prosa \u00fcber die amerikanische Provinz. Der Autor zeigt Analogien zwischen unserem Mythos von Amerika als dem Gelobten Land und einem \u00e4hnlichen amerikanischen Mythos auf, der eine der geistigen Grundlagen der Vereinigten Staaten ist. Sie sucht auch nach universellen Themen - das Aufeinandertreffen von Illusion und aktueller Realit\u00e4t, die psychologische Reifung des Protagonisten durch die Konfrontation mit einer ungewohnten Realit\u00e4t. Schlie\u00dflich stellt er in einer Polemik mit Redlinski Fragen, die auch heute noch aktuell sind: \"Teilen sich die Welt oder die Menschen wirklich in West und Ost, wie es der Autor von 'Dolorado' will, oder sind die Trennungen eher subtil? Vielleicht verlaufen die Grenzen unpolitisch und decken sich nicht unbedingt mit den W\u00e4hrungszonen? Vielleicht ist es gerade eine Frage einer gewissen Reife oder eines Mangels daran?\" (Nr. 1, S. 13).
Auf den Versammlungen der Opposition in Przemy\u015bl wurden damals unpopul\u00e4re Ideen ge\u00e4u\u00dfert, f\u00fcr deren Ver\u00f6ffentlichung Zivilcourage erforderlich war. Als wir zum Beispiel aus dem kommunistischen Block ausbrachen, haben wir den Westen idealisiert. Nat\u00fcrlich war es kein so dekadentes Europa wie heute, aber es war auch keine makellose Realit\u00e4t, und das ist es, was wir sehen wollten und in unseren Auseinandersetzungen mit den Anh\u00e4ngern des kommunistischen Systems verk\u00fcndeten. Das ist wahrscheinlich der Grund, warum Roger Scrutons Tiraden gegen die Politik der westlichen Linken und die Schw\u00e4chen der sozialistischen Ideen nur im Przemy\u015bl-Milieu und im Cultural Atticum erscheinen konnten. Und was f\u00fcr ein Schock f\u00fcr viele, mich eingeschlossen, war die These des englischen Konservativen (im Jahr 1988!), die den Titel seines Gespr\u00e4chs mit Jan Musia\u0142 bildete: \"Die europ\u00e4ische Einigung ist ein Hirngespinst s\u00e4kularer B\u00fcrokraten\" . Und er fuhr fort zu erkl\u00e4ren, was er meinte: \"Zwei gro\u00dfe Gefahren f\u00fcr Europa: die Erosion der nationalen Loyalit\u00e4ten und das Entstehen einer neuen wirtschaftlichen Supermacht, der der Wille, die Weitsicht und die Mittel fehlen, sich zu verteidigen\" (Nr. 2, S. 31).
Die Lekt\u00fcre von \"Strych...\" und die Gespr\u00e4che mit den Herausgebern und Autoren waren daher auch in der Zeit des politischen Umbruchs zu Beginn der Dritten Republik n\u00fctzlich. Sie haben eine bew\u00e4hrte Axiologie gefestigt, das Wissen erweitert, Argumente in den Auseinandersetzungen der fr\u00fchen Tage der Unabh\u00e4ngigkeit geliefert - mit einem Wort, sie haben den Weg in die richtige Richtung erleichtert, wof\u00fcr ich pers\u00f6nlich dankbar bin.<\/p>\n\n\n\n