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<\/a><\/p>\n\n\n\n Fotos aus den Archiven von Janusz Czarski<\/p>\n\n\n\n Das Gespr\u00e4ch mit Janusz Czarski fand im November 2022 im Kulturzentrum in Przemy\u015bl statt.<\/em><\/p>\n\n\n\n AB<\/strong>Wie sahen Ihre Oppositionsaktivit\u00e4ten aus?<\/p>\n\n\n\n JC<\/strong>Meine oppositionellen Aktivit\u00e4ten begannen tats\u00e4chlich an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin (KUL). Zuvor gab es jedoch eine bestimmte Episode in der Oberstufe. Anfang der 1970er-Jahre war es in Przemy\u015bl \u00fcblich, Schaufenster, insbesondere in der Franciszka\u0144ska- und der Kazimierzowska-Stra\u00dfe, mit Tafeln, sogenannten Tableaus, zu schm\u00fccken, auf denen Fotos von Absolventen und Lehrern abgebildet waren. An einem Samstag (es war nicht meine Idee, sondern die eines Freundes; ich war nur in dieser Klasse) klebten wir ein Foto des Priesters auf, bei dem wir Religionsunterricht hatten, da er uns auch unterrichtete. Damals gingen wir zum Religionsunterricht in die Kirche. Es gab einen riesigen Skandal; am Montag mussten wir alle auf dem Teppich des Direktors sitzen. Am Sonntag st\u00fcrmte die Sicherheitspolizei das Gesch\u00e4ft, entfernte alles und drohte uns mit einem Universit\u00e4tsausschluss. Das war mir egal, denn ich war fest entschlossen, mich an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin zu bewerben. Und das war die Geschichte.<\/p>\n\n\n\n AB:<\/strong> Erinnerst du dich noch genau, aus welchen Jahren das war?<\/p>\n\n\n\n JC:<\/strong> Es war 1974, vielleicht auch 1975. 1976 begann ich dann mein Studium an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin. Dort lernte ich unter anderem Marian Pi\u0142ka kennen (ein wirklich bekannter Name). Marian Pi\u0142ka bezog mich in verschiedene Aktivit\u00e4ten ein. In jenem Jahr standen \u00c4nderungen an der Verfassung der Volksrepublik Polen an, die unter anderem eine Erg\u00e4nzung zur ewigen Freundschaft mit der Sowjetunion beinhalten sollten, so in etwa.<\/p>\n\n\n\n Es geschah kurz nach der Unterzeichnung der \u201eErkl\u00e4rung der Menschen- und B\u00fcrgerrechte\u201c in Helsinki. Diese Erkl\u00e4rung wurde von einem internationalen Gremium, darunter Gierek und der damaligen Regierung, unterzeichnet. Sie war ein wichtiges Argument, das man bei demokratischen Aktivit\u00e4ten anf\u00fchren konnte. Gleichzeitig trat die Verfassungs\u00e4nderung in Kraft, und Marian Pi\u0142ka und Staszek Kusi\u0144ski (Staszek war bereits im ROPCiO aktiv) beschlossen, in Przemy\u015bl Unterschriften f\u00fcr eine Petition zu sammeln. Und so geschah es. Es war Winter, Dezember, und ich erinnere mich, wie Marian zu mir kam. Sie sa\u00dfen an einem Tisch vor dem Laden \u201eWojtek\u201c (einst ein Bekleidungsgesch\u00e4ft, heute ein Fotostudio) und sammelten Unterschriften. Ich sollte ihnen die Unterschriften regelm\u00e4\u00dfig abnehmen und verstecken, damit die Geheimpolizei, die sie wahrscheinlich festnehmen w\u00fcrde, sie nicht mitnahm. Alles verlief problemlos; niemand st\u00f6rte sie w\u00e4hrend der gesamten Unterschriftensammlung; sie wurden lediglich beobachtet. Nach ein paar Stunden waren sie v\u00f6llig durchgefroren und gingen die Serba\u0144ska-Stra\u00dfe hinunter zur Kazimierzowska-Stra\u00dfe. Dort wurde Marian Pi\u0142ka (da Staszek geflohen war und ich woanders war und das Geschehen aus der Ferne beobachtete) verhaftet und 24 Stunden lang festgehalten. Nach seiner Freilassung kam er zu mir, weil er seine Sachen bei mir hatte. Er erz\u00e4hlte mir, wie brutal er geschlagen worden war, und dass er mehrere Schlagtechniken kannte. Er sagte, es sei sehr grausam gewesen. Marian Pi\u0142ka hatte n\u00e4mlich eine Regel: Wenn er verhaftet wurde und man ihm eine Frage stellte, bezog er sich auf die Erkl\u00e4rung der Menschenrechte von Helsinki, nannte seinen Namen und zeigte wahrscheinlich seinen Ausweis. Und wenn man ihm dann eine Frage stellte, betete er leise den Rosenkranz, was die Vernehmer erz\u00fcrnte und dazu f\u00fchrte, dass er eine ordentliche Tracht Pr\u00fcgel bekam. Das war seine Initiation. Sp\u00e4ter trat ich dank Marian Pi\u0142ka offiziell der Bewegung zur Verteidigung der Menschen- und B\u00fcrgerrechte, kurz ROPCiO, bei. Es handelte sich um einen Zusammenschluss von Menschen, die mit der bestehenden Realit\u00e4t unzufrieden waren und verschiedene Aktionen durchf\u00fchrten. Diese Aktionen zielten nat\u00fcrlich auf Unabh\u00e4ngigkeit ab. Sie wurde weder explizit erkl\u00e4rt, noch hatte sie ein politisches Profil. Die Gruppe bestand aus mehreren Personen, wobei Andrzej Czuma und Leszek Moczulski die beiden Schl\u00fcsselfiguren waren. Leszek Moczulski verlie\u00df die Gruppe sp\u00e4ter (es gab verschiedene Ger\u00fcchte \u00fcber ihn). Es wurde eine Erkl\u00e4rung abgegeben, und mehrere Dutzend Menschen waren in ganz Polen vertreten. In Przemy\u015bl gab es starke Strukturen; ich hatte allerdings nicht viel direkten Kontakt zu ihnen, da ich mich zu der Zeit in Lublin aufhielt. Staszek Kusi\u0144ski betrieb einen sogenannten Beratungspunkt an der Verl\u00e4ngerung der Mickiewicz-Stra\u00dfe, wo eine Barriere die Gleise versperrte, ein einzelnes Mietshaus stand und eben dieser von Staszek geleitete Beratungspunkt. Wichtig war, dass sich die Beratungsstellen von ROPCiO in ganz Polen befanden und in der Regel \u00f6ffentlich zug\u00e4nglich waren, d. h. Adresse und Ansprechpartner wurden bekanntgegeben. Nat\u00fcrlich wurden sie fr\u00fcher oder sp\u00e4ter Ziel von Schikanen. Ich erinnere mich auch an den Aktivisten Stanis\u0142aw Sudo\u0142, der inzwischen verstorben ist. Ich erinnere mich an diese beiden Personen, interessierte mich aber weniger f\u00fcr sie, da ich mich haupts\u00e4chlich in Lublin aufhielt.<\/p>\n\n\n\n Nat\u00fcrlich begann alles damit, dass wir einen Eid schworen, an den ich mich nicht mehr erinnere. Genauer gesagt, dass wir nach Unabh\u00e4ngigkeit streben und ehrlich handeln w\u00fcrden, und ich wei\u00df, dass ich diesen Eid gegen\u00fcber Marian Pi\u0142ka, dem Vertreter der ROPCiO, geleistet habe.<\/p>\n\n\n\n AB<\/strong>Was waren das f\u00fcr Aktivit\u00e4ten, waren sie klar definiert?<\/p>\n\n\n\n JC:<\/strong> Nein, es war nichts Offizielles. Abgesehen von der Gruppe, die diverse Verhandlungen f\u00fchrte und sich besonders auff\u00e4llig pr\u00e4sentierte, indem sie versuchte, offizielle Medienauftritte zu absolvieren (wenn man das so nennen kann), hielten sie sich nat\u00fcrlich nicht versteckt. Die \u00fcbrigen Leute versteckten sich zwar auch nicht, aber ihre Aktivit\u00e4ten waren eher spontan. Wir druckten L\u00f6schbl\u00e4tter und gingen daf\u00fcr in die Kleingartenanlagen am Stadtrand von Lublin. Ich erinnere mich, dass wir im Fr\u00fchjahr mit recht primitiver Drucktechnik eine Zeitschrift namens \u201eOpinia\u201c druckten. Wir verteilten diese Flugbl\u00e4tter und nahmen an verschiedenen Treffen teil.<\/p>\n\n\n\n Dann gab es eine Situation, in der sich die ROPCiO etwas spaltete. Moczulski, der zumindest nach au\u00dfen hin radikaler war, spaltete sich ab, w\u00e4hrend Czuma blieb und weiterhin \u201eOpinia\u201c (Offene Meinung) herausgab, und Leszek Moczulski \u201eDroga\u201c (Stra\u00dfe) ver\u00f6ffentlichte. Es war faszinierend. Ich war bei einem Treffen unter der Leitung von Leszek Moczulski in der N\u00e4he von Cz\u0119stochowa, einem sehr verschw\u00f6rerischen Treffen, und ich erinnere mich an meine Faszination f\u00fcr ihn. Er sagte etwas Unglaubliches. Es war 1978. Er sagte, dass es in zwei oder drei Jahren aus soziologischen Gr\u00fcnden (er st\u00fctzte dies auf bestimmte Beobachtungen und Analysen) eine massive soziale Explosion in Polen geben w\u00fcrde. Mit anderen Worten, er hatte so etwas tats\u00e4chlich zwei Jahre zuvor vorhergesagt. Dann stellte sich nat\u00fcrlich heraus, dass er ein Kollaborateur war, daher die vielen Wendungen. Und das ging nat\u00fcrlich bis etwa 1980 so. Ich erinnere mich nicht mehr an alle Aktivit\u00e4ten innerhalb des ROPCiO, aber so sah es ungef\u00e4hr aus, und es bezog sich haupts\u00e4chlich auf die Lubliner Zeit. Als ich dann in den 1980er Jahren hierherkam, suchte ich nach verschiedenen M\u00f6glichkeiten, mich zu engagieren. Ich war zwar kein formelles Mitglied der \u201eSolidarit\u00e4t\u201c, aber ich arbeitete in der Redaktion mehrerer Zeitschriften, die hier erschienen, und druckte sie f\u00fcr die Franziskaner. Es gab einen Bruder Maksymilian, einen sehr engagierten Mann. Er war in verschiedenen Bereichen des Franziskanerklosters aktiv. Es gab verschiedene Aktivit\u00e4ten, manche spektakul\u00e4rer, manche weniger, aber im Wesentlichen ging es ums Drucken.<\/p>\n\n\n\n AB:<\/strong> Und der \u201eKompass\u201c?<\/p>\n\n\n\n JC:<\/strong> Ach ja! \u201eBusola\u201c war eine dieser Zeitschriften, von denen ich spreche.<\/p>\n\n\n\n 1982 suchte ich hier nach Kontakten und kn\u00fcpfte wieder etwas Kontakt zu Marek Kuchci\u0144ski, den ich schon fr\u00fcher kannte. Im selben Jahr fand in Przemy\u015bl, am ersten Jahrestag des Kriegsrechts, eine spektakul\u00e4re Demonstration statt. Die Stra\u00dfen waren \u00fcberf\u00fcllt. Die Massendemonstration fand unter anderem vor dem Hauptquartier der Solidarno\u015b\u0107 an der Kamienny Most (Steinbr\u00fccke) statt. Ich erinnere mich, dass wir in J\u00f3zek Kurylaks Wohnung fl\u00fcchteten (er wohnte damals in der Jagiello\u0144ska-Stra\u00dfe), als eine gro\u00dfe Einheit der ZOMO mit Schilden und Schlagst\u00f6cken eindrang und Passanten angriff. Mehrere Personen wurden am Kopf getroffen.<\/p>\n\n\n\n Damals entstanden verschiedene Initiativen. Es handelte sich um eine Gemeinschaft von Menschen, die die bestehende Situation grunds\u00e4tzlich in Frage stellten. Wir trafen uns regelm\u00e4\u00dfig, und es gab etwas namens \u201eStrych\u201c (Attisch), das bereits ausf\u00fchrlich beschrieben wurde. Es ist eine interessante Geschichte: Alle Mitglieder dieser Gruppe engagierten sich nebenbei in verschiedenen Bereichen, die sie nat\u00fcrlich nicht miteinander besprachen. Marek beispielsweise war in verschiedenen Strukturen der Bauernsolidarit\u00e4t aktiv, ich engagierte mich in anderen Bereichen, jemand anderes wiederum in anderen und so weiter. Wir waren aktiv, trafen uns im \u201eStrych\u201c und setzten verschiedene Initiativen um. Anfang der 1980er-Jahre entstand die Initiative zur Organisation der Christlichen Kulturtage; dies war unser Vorzeigeprojekt, das einerseits eine klare Formulierung einer bestimmten ideologischen Erkl\u00e4rung als Gemeinschaft darstellte, mit der wir uns identifizierten, andererseits aber auch eine offene Form der Teilhabe bot. Es ist heute schwer vorstellbar, wie es damals war, aber sowohl innerhalb der Kirche als auch unter den Kirchg\u00e4ngern war die Situation so, dass sie der einzige Ort war, an dem man seinen Interessen, insbesondere im kulturellen Bereich, frei und unabh\u00e4ngig nachgehen konnte \u2013 und nat\u00fcrlich gab es auch die religi\u00f6se Dimension. Daf\u00fcr erfuhren wir gro\u00dfe Akzeptanz und, ich w\u00fcrde sogar sagen, einen Segen vom Bischof Ignacy Tokarczuk, der uns seinem Mitarbeiter, Monsignore Krzywi\u0144ski, vorstellte, der dann direkt mit uns Kontakt aufnahm. Ich erinnere mich sogar an eine Begebenheit, als der Bischof uns Pater Krzywi\u0144ski vorstellte und auf ihn zeigte: \u201eSehen Sie, das bin ich.\u201c Pater Krzywi\u0144ski erf\u00fcllte diese Rolle vorbildlich und \u00fcbernahm jede Aufgabe, bis hin zu dem Punkt, dass Pater Stanis\u0142aw Krzywi\u0144ski vor der Er\u00f6ffnung der Ausstellung, die das Projekt \u201eMensch \u2013 Gott \u2013 Welt\u201c abschloss, erschien, all diese Dinge betrachtete, nichts sagte und dann nur leise, fast murmelnd, sagte: \u201eAber nehmt dieses Gem\u00e4lde ab \u2026\u201c Es war offensichtlich, dass wir uns in einem sakralen Raum, einer Kirche, befanden. Doch diese Werke waren, was sie waren, unzensiert. Die einzige Bedingung war, dass wir uns, wenn wir uns bereit erkl\u00e4rten, uns in einen sakralen Raum einzuf\u00fcgen, auch entsprechend anpassen und entsprechend handeln mussten.<\/p>\n\n\n\n AB:<\/strong> Ich m\u00f6chte noch einmal auf das Thema \u201eDer Dachboden\u201c zur\u00fcckkommen. Sie erw\u00e4hnten, dass Sie aus unterschiedlichen Verh\u00e4ltnissen stammen und sich mit diesen gegens\u00e4tzlichen Themen auseinandergesetzt haben, aber dass Sie dort Ihre eigene, ganz eigene Welt hatten? Es herrschte auch eine recht elit\u00e4re Atmosph\u00e4re, und die Themen waren ziemlich elit\u00e4r: Philosophie, Poesie, Kunst \u2026<\/p>\n\n\n\n JC:<\/strong> Wir waren ganz normale Leute in unseren Drei\u00dfigern, nicht \u00e4lter, also hatten wir ganz normale Bed\u00fcrfnisse nach Selbstausdruck, genau wie normale junge Leute. Das hei\u00dft, wir rauchten auch Zigaretten, tranken manchmal Wein, unterhielten uns, scherzten \u2013 nicht so, wir sa\u00dfen einfach nur da und sprachen \u00fcber Kant\u2026 Wir organisierten solche Treffen, ich habe sogar noch Fotos von ihr zu Hause\u2026<\/p>\n\n\n\n AB:<\/strong> Ich h\u00e4tte eine Bitte: K\u00f6nnten Sie vielleicht Souvenirs, Fotos oder auch Zeitschriften finden und mir diese zum Scannen zusenden?<\/p>\n\n\n\n JC:<\/strong> Na klar! Ich erz\u00e4hle dir, wie es war. Ich erinnere mich an Silvester bei Marek. Es war ein ganz besonderes Ereignis. Marek hatte sein eigenes Haus in Ostr\u00f3w, und neben dem Haus gab es ein riesiges Grundst\u00fcck mit Garten und so weiter, sodass wir alles M\u00f6gliche unternehmen konnten. Wir verbrachten aus den unterschiedlichsten Gr\u00fcnden Zeit miteinander, trafen uns zum Reden, a\u00dfen zusammen und so weiter. Marek arbeitete damals und verdiente seinen Lebensunterhalt mit Gartenarbeit. Ich erinnere mich, wie ich mit einem gelben Toyota zum Markt nach Katowice fuhr und Tomaten verkaufte. Aber es gab auch Zeiten, da wurde Marek angehalten oder verhaftet. Ich erinnere mich, dass wir dann alle zur Hilfe kamen. Ich erinnere mich auch an Mareks Vater, an den ich mich erst seit Kurzem erinnere; er hatte alles organisiert. Das waren die typischen Treffen, aber wir trafen uns auch an anderen Orten, zum Beispiel bei J\u00f3zek Kurylak; er hatte eine Wohnung. Ich wohnte damals in der Zaleski-Stra\u00dfe in einem alten Haus, und dort trafen wir uns und unterhielten uns \u00fcber alles M\u00f6gliche.<\/p>\n\n\n\n Das Besondere an diesen Treffen war zun\u00e4chst die Offenheit; es herrschte keine abgeschottete Atmosph\u00e4re. Jemand kam mit jemandem, jemand empfahl jemanden, es gab kein spezielles Auswahlverfahren, und ich wei\u00df, dass die unterschiedlichsten Leute kamen. Ein weiteres Merkmal war, dass wir uns dort wohlf\u00fchlten, weil wir uns frei bewegen konnten; es gab keine Verbote oder Gebote \u2013 eine Art Freiheit, die zwar nicht offiziell existierte, f\u00fcr uns aber dennoch gegeben war. Daraus ergaben sich vielf\u00e4ltige Aktivit\u00e4ten und Kooperationen. Ein wichtiger Ort und eine wichtige Person f\u00fcr uns war beispielsweise der Pfarrer, Pater Stanis\u0142aw Bartmi\u0144ski, der in seinem Pfarrhaus verschiedene Initiativen ergriff. Wir arbeiteten damals auch mit ihm zusammen; es fanden dort Treffen statt. Das war das eine, aber etwas anderes war der Ort im Kloster und der Kirche der Benediktinerinnen, genauer gesagt der Benediktinerinnen, wo damals Pater Stanis\u0142aw Zarych, inzwischen verstorben, und auch Pater Stanis\u0142aw Czenczek wirkten. Sie schufen auch einen Raum, in dem wir Verschiedenes tun konnten. Deshalb ist dieser von einer Mauer umgebene Kirchhof ein so besonderer Ort der Erinnerung, denn dort fanden viele eindrucksvolle Zeremonien statt, die in keinem anderen \u00f6ffentlichen Raum h\u00e4tten abgehalten werden k\u00f6nnen. Zahlreiche Gedenkveranstaltungen fanden dort statt und werden bis heute fortgef\u00fchrt. Nat\u00fcrlich sind es andere Zeiten, eine andere Gruppe und eine andere Anzahl von Besuchern.<\/p>\n\n\n\n AB:<\/strong> Ich habe viele Fotos von diesem Ort gesehen, sogar von Leuten oben auf der Mauer, die die Feierlichkeiten beobachteten.<\/p>\n\n\n\n JC:<\/strong> Aus meiner Sicht verdanke ich meine Beteiligung einer besonderen Atmosph\u00e4re in meinem Elternhaus, den Geschichten meines Gro\u00dfvaters, eines Kavalleristen aus Vilnius vor dem Krieg, und meines Vaters, der \u00e4hnliche Erfahrungen gemacht hatte. Er war zusammen mit Beatas Vater in der Gruppe; es war eine gr\u00f6\u00dfere Gruppe, und dieses Ph\u00e4nomen wurde bereits beschrieben. Es war kein gut durchdachtes Unterfangen, sondern eine spontane Aktion, die f\u00fcr alle tragisch endete. Sie hatten nicht viel erreicht, wurden gleich zu Beginn zur\u00fcckgeschlagen, und man darf nicht vergessen, dass dies Anfang der 1950er-Jahre war, also kein Scherz. Zum Gl\u00fcck haben sie \u00fcberlebt, aber sie sind schwer traumatisiert, genau wie Beatas und mein Vater. Mein Onkel versteckte sich viele Jahre, dann wurde er von der Technischen Universit\u00e4t Breslau verwiesen. V\u00f6llig unterschiedliche Situationen. Dieser Mechanismus ist nicht einzigartig; er kommt h\u00e4ufig vor.<\/p>\n\n\n\n Warum spreche ich dar\u00fcber? Weil es um die Weitergabe von Traditionen, den Erhalt eines bestimmten Erbes geht. Wir k\u00f6nnten uns lange damit aufhalten, aber es ist eine bedeutsame Erfahrung.<\/p>\n\n\n\n F\u00fcnfzig Jahre sind seitdem vergangen, vielleicht etwas weniger; an einige Details erinnere ich mich nicht mehr, aber am eindrucksvollsten war f\u00fcr mich meine Teilnahme an der ROPCiO. Es war eine wichtige Erfahrung. Sie war nicht so formalisiert wie beispielsweise die Teilnahme an der Heimatarmee, aber sie diente auch als Vorbild daf\u00fcr, oder besser gesagt, sie entsprang der Atmosph\u00e4re an der Katholischen Universit\u00e4t Lublin (KUL), die damals einzigartig war. An der Katholischen Universit\u00e4t Lublin gab es Pers\u00f6nlichkeiten wie den ehemaligen, fr\u00fchen W\u0142adys\u0142aw Bartoszewski, Jerzy K\u0142oczowski und viele Professoren, die zuvor an der Stefan-Batory-Universit\u00e4t oder der Jan-Kazimierz-Universit\u00e4t gelehrt hatten, und das war ein bemerkenswertes Ph\u00e4nomen. Dann flaute es ab, ver\u00e4nderte sich, und es kamen Menschen aus ganz Polen. Mein Mentor, der mich damit bekannt gemacht hat, war Marian Pi\u0142ka. Er war ein sehr engagierter Aktivist; meine Aktivit\u00e4ten beschr\u00e4nkten sich nicht darauf. Marian war Teil verschiedener Gruppen, die die ROPCiO organisierten, Erkl\u00e4rungen abgaben und in unterschiedlichen Kontexten auftraten.<\/p>\n\n\n\n Es war unglaublich, es ist schon sehr lange her, an den Demonstrationen teilzunehmen; heute kaum noch vorstellbar, aber die Teilnahme an einer Demonstration zum 11. November in Lublin auf dem Litewski-Platz, der damals ganz anders aussah als heute, neben dem Denkmal f\u00fcr die Union von Lublin, war eine Art Bekenntnis, eine Aktion am Rande einer mutigen Tat. \u00c4hnliches geschah in gr\u00f6\u00dferen St\u00e4dten wie Warschau. Ich habe damals viele Menschen kennengelernt, zum Beispiel Wojciech Ziembi\u0144ski, Pater Jan Zieja, herausragende Pers\u00f6nlichkeiten, einen General aus der Vorkriegszeit (im Ruhestand, sein Name f\u00e4llt mir gerade nicht ein). Es ist das Gedenken an eine bestimmte Idee der Unabh\u00e4ngigkeit, die Idee einer Generation, die sie erlebt hat, die sich an etwas erinnerte, das f\u00fcr uns fremd war, denn in den 1970er, sogar noch in den 1980er Jahren, waren wir es, die \u00fcber etwas sprachen und nach etwas strebten, das wir aus der \u00dcberlieferung, aus den Erfahrungen dieser Menschen kannten. Und so war es.<\/p>\n\n\n\n Ich besitze ein Exemplar des vermutlich einzigen erhaltenen Plakats der ersten Tage der christlichen Kultur. Es wurde von Iwona, Mareks damaliger Frau, gestaltet. Ich habe einige Fotos von den Treffen, und es waren auch Leute dabei, die zwar nicht aktiv mitwirkten, aber es einfach sch\u00f6n fanden, unter diesem Schild dabei zu sein.<\/p>\n\n\n\n Befragter Alexander Busz<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Z Januszem Czarskim rozmawia Aleksander Busz Zdj\u0119cia z archiwum Janusza Czarskiego Rozmowa z Januszem Czarskim odby\u0142a si\u0119 listopadzie 2022 roku w Centrum Kulturalnym w Przemy\u015blu. AB: Jak wygl\u0105da\u0142a Pa\u0144ska dzia\u0142alno\u015b\u0107 opozycyjna? JC: Moja dzia\u0142alno\u015b\u0107 opozycyjna zaczyna si\u0119 w\u0142a\u015bciwie na KUL-u. Wcze\u015bniej by\u0142 pewien epizod w \u015bredniej szkole. 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